2021-2022學(xué)年四川省宜賓市敘州一中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        由于自然災(zāi)害以及伴生的社會動蕩、國內(nèi)戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？
        這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而使得中華民族安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。
  “韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。
        儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭；儒家思想重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時代是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時代。在高速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。
        實際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進程，是人類歷史上最劇烈、最深遠的社會變遷過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴重的時期。長期以來，人類都習(xí)慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損有余而補不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失。
  （摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．作為中國人特有的民族心理和社會意識，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災(zāi)難頻仍。
  B．中華民族之所以能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展，只是因為有“韌”的精神。
  C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向進取型的；而道家思想屬內(nèi)向、保守型的。
  D．隨著人類進入農(nóng)耕社會開始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動而傳播。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題，再揭示答案。
  B．文章不僅指出“韌”的精神對于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。
  C．文章辯證看問題：既肯定儒家思想崇尚進取的積極作用，也批評其在戰(zhàn)疫中的局限性。
  D．文章綜合運用了引證、例證和對比論證等多種論證方法，大大增強了說理的力量。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果沒有這種“韌”的精神，中華民族就難有強大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難以安然渡過各種困境，延續(xù)至今。
  B．儒家思想與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相契合，推動了社會前進，但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。
  C．人類中心主義認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國道家“物無貴賤”“萬物一齊”的觀點截然不同。
  D．在當(dāng)今時代，要想糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失，達到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。
  組卷：8引用：8難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        一般而言，攻讀博士學(xué)位，最少需要三年時間，多則七八年。有數(shù)據(jù)顯示，我國博士延期畢業(yè)率高于56%，也就是說，一半以上的博士都不能正常畢業(yè)。但是，不知道知網(wǎng)為何物，論文“查重率”過高的翟天臨不僅順利畢業(yè)，還風(fēng)光地成為了北大光華管理學(xué)院的博士后。
        教育研究院副院長熊丙奇認為，翟天臨涉嫌學(xué)術(shù)不端的背后，其實已經(jīng)涉及到碩博培養(yǎng)模式、導(dǎo)師指導(dǎo)方式以及評價制度等多方面深層次的問題。
        熊丙奇說：“在強調(diào)碩士和博士的規(guī)模的情況下，一個導(dǎo)師帶的學(xué)生可能就比較多。再加上現(xiàn)在我國的科研評價體系，也讓很多的教授去關(guān)注論文課題經(jīng)費，他們沒有時間去陪學(xué)生一起做科研，然后導(dǎo)致學(xué)生可能根本就沒有接受多少學(xué)術(shù)訓(xùn)練，急功近利地去追求這種任務(wù)的發(fā)表，這也就相應(yīng)地出現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)不端和學(xué)術(shù)造假的現(xiàn)象?！?br />      近年來，除了明星被曝論文抄襲，企業(yè)高管、官員也都在跨界成為名校的“博士”。熊丙奇表示，名人憑借權(quán)力、地位、財富而非學(xué)術(shù)能力獲得學(xué)術(shù)光環(huán)的背后，無非是“利益交換”四個字。
        他表示：“學(xué)校可能是給他一個博士的頭銜，然后相應(yīng)的獲得一些資源。這樣一來就可能會出現(xiàn)老師在具體的培養(yǎng)管理過程中放水的問題。老師一方面可能比較疏于管理，而另一方面可能本身就沒想到過要去嚴格要求，由此就導(dǎo)致了這些網(wǎng)友很容易找出的問題?！?br />（摘編自《翟天臨博士論文曾通過“雙盲審”，多個審查環(huán)節(jié)為何全部失守？》，新華網(wǎng)2019年2月6日，有刪改）材料二
        值得注意的是，在翟天臨事件發(fā)生的同時，某高校教師涉嫌篡改研究生復(fù)試成績的消息也引起社會廣泛關(guān)注。
        2月11日，微博網(wǎng)友“平凡的世界overlooker”爆料稱，華南理工大學(xué)計算機科學(xué)與工程學(xué)院的教師，在此學(xué)院2018年研究生復(fù)試結(jié)束后，篡改了8位考生的考試成績，并質(zhì)疑“這些被提分的考生與他們之間是否有金錢利益關(guān)系”。
        齊愛民（重慶大學(xué)法學(xué)院教授）對記者稱，這兩起事件反映出我國高校教育領(lǐng)域問題嚴重，可以說某些高校管理層存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力大過法的問題，是對我國高等教育機制底線的挑戰(zhàn)。只有構(gòu)建一個完備的教育體制，才能從根本上解決此類問題的發(fā)生。
        諶中樂（北京大學(xué)法學(xué)院教授）認為，人才選拔與培養(yǎng)必須堅持“三公”原則，公開、公平、公正原則應(yīng)貫穿始終，并嚴格確保“三公”原則落到實處，相關(guān)規(guī)定獲得不折不扣的執(zhí)行，并通過加強監(jiān)督等舉措，最大程度上避免此類事件再次發(fā)生。
  （摘編自《懲治學(xué)術(shù)不端須改革評價機制》，2019年2月18日《法制日報》，有刪改）材料三
        國際上學(xué)術(shù)不端丑聞連年不斷。最近的重磅丑聞則是2018年10月，美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院宣布曾在該機構(gòu)任職的皮耶羅?安韋薩有31篇論文因涉嫌造假而要撤稿。由于安韋薩曾被認為開創(chuàng)了心肌細胞再生的新領(lǐng)域，這一消息震驚了全球?qū)W術(shù)界。
        再往前追溯，還有連累導(dǎo)師自殺的日本“學(xué)術(shù)女神”小保方晴子事件、韓國曾獲“最高科學(xué)家”稱號的黃禹錫的造假事件、美國貝爾實驗室科學(xué)家舍恩制造的“物理學(xué)界50年來最大的造假事件”。國內(nèi)也有受到廣泛關(guān)注的韓春雨事件等。
        某些科研領(lǐng)域的學(xué)術(shù)不端很可能危及生命。在“撤稿觀察”的榜單上以96篇撤稿量排名全球第二的，是德國麻醉研究者約阿希姆?博爾特，他的一大“發(fā)現(xiàn)”是含有某種膠質(zhì)物的羥乙基淀粉可用于靜脈注射。在相關(guān)論文沒有被發(fā)現(xiàn)造假前，一些醫(yī)學(xué)機構(gòu)曾將此寫入注射指南。但實際上人體腎功能可能因此受損，嚴重時可致死亡。
        從更深層次看，學(xué)術(shù)不端損害社會誠信和人們的信任，以各種手段“輕松”獲得學(xué)業(yè)成績或?qū)W術(shù)榮譽的造假者會成為壞榜樣。美國也有類似案例。2010年，在北卡羅來納大學(xué)就讀的運動員馬文?奧斯汀發(fā)了一條推特，引發(fā)人們對其學(xué)業(yè)成績的懷疑。媒體順藤摸瓜發(fā)現(xiàn)，從1999年開始，在北卡羅來納大學(xué)就讀的許多運動員就沒有正常上課，卻獲得了不應(yīng)有的學(xué)業(yè)成績。輿論嘩然，有關(guān)機構(gòu)對這項丑聞的調(diào)查一直持續(xù)到2017年，大學(xué)進行了多項整改。
  （摘編自《學(xué)術(shù)不端是怎樣的一種全球麻煩》，新華社2019年2月6日特稿，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．我國的碩博制度及科研評價體系還不完善，很多教授并沒有時間陪學(xué)生一起做科研，導(dǎo)致學(xué)生可能根本就沒有接受多少學(xué)術(shù)訓(xùn)練。
  B．大多數(shù)官員和名人的“博士”頭銜并非“貨真價實”，而是“利益交換”的產(chǎn)物，學(xué)校在此過程中獲益頗多。
  C．翟天臨學(xué)術(shù)造假事件并不是偶然，學(xué)術(shù)不端行為廣泛存在于各大高校，嚴重破壞了我國高等教育的教育公平，影響惡劣。
  D．華南理工大學(xué)教師之所以篡改8位考生研究生考試成績，是因為這些被提分的考生與他們之間存在金錢利益關(guān)系，屬于學(xué)術(shù)腐敗行為。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．由翟天臨學(xué)術(shù)不端事件和華南理工大學(xué)篡改分數(shù)事件可以看出，我國高等教育存在某些高校管理層領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力過大的問題，同時也暴露出教育機制不完備的問題。
  B．齊愛民和諶中樂提出的解決問題的建議，落腳點有所不同。齊愛民側(cè)重于教育機制的內(nèi)部調(diào)整和優(yōu)化，而諶中樂側(cè)重于端正思想，加強監(jiān)管。
  C．阿希姆?博爾特在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“假成果”一旦被應(yīng)用在臨床上，可能引發(fā)嚴重后果，甚至威脅患者生命。
  D．三則材料主題相同，但側(cè)重點有所不同。材料一側(cè)重探討翟天臨事件發(fā)生的原因，材料二側(cè)重尋求解決學(xué)術(shù)造假的辦法，材料三側(cè)重強調(diào)學(xué)術(shù)造假在全球內(nèi)的普遍存在。
  （3）“學(xué)術(shù)不端”和“學(xué)術(shù)造假”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么？請結(jié)合三則材料簡要概括。
  組卷：0引用：3難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面文字，完成答題。
  麻木比瘟疫更可怕
  周國平      瘟疫曾是一個離我們多么遙遠的詞，無人能預(yù)想到，它竟落在了二十一世紀的我們頭上。在經(jīng)歷了SARS的災(zāi)難以后，現(xiàn)在來讀加繆的《鼠疫》，我們會有異乎尋常的感受。
        然而，如果認為《鼠疫》所提供的僅是這些令我們感到半是親切半是尷尬的疫期生活細節(jié)，就未免太停留在了它的表面。我們不該忘記，對于加繆來說，鼠疫的確只是一個象征。
        在最廣泛的意義上，鼠疫象征任何一種大規(guī)模的禍害，其受害者是所及地區(qū)、民族、國家的所有人乃至全人類，瘟疫、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭、專制主義、恐怖主義等等都可算在內(nèi)。
        問題是當(dāng)這類禍害降臨的時候，我們怎么辦？加繆通過他筆下主人公們的行為向我們說明，唯一的選擇是站在受害者一邊與禍害作斗爭。一邊是鼠疫，另一邊是受害者，陣線截然分明，沒有人可以做一個旁觀者。醫(yī)生逃離崗位，病患拒絕隔離，都意味著站到了鼠疫一邊。這個道理就像二加二等于四一樣簡單。在這個時候，需要的只是一種最單純的責(zé)任感，因而也是一種最基本的正義感。
        災(zāi)難是沒有戲劇性可言的，所以加繆唾棄面對災(zāi)難的一切浪漫主義姿態(tài)。本書主角里厄醫(yī)生之所以奮不顧身地救治病人，置個人安危于度外，與任何宗教信念、神圣使命、英雄壯舉都無關(guān)，而只是因為他作為一個醫(yī)生不能容忍疾病和死亡。在法西斯占領(lǐng)期間，從來對政治不感興趣的加繆成了抵抗運動的干將。戰(zhàn)后，記者問他為什么要參加抵抗運動，他的回答同樣簡單：“因為我不能站在集中營一邊?！?br />      面對共同禍害時所做選擇的理由是簡單的，但人性經(jīng)受的考驗卻并不簡單。這是一個令加繆煩惱的問題，它構(gòu)成了《鼠疫》的更深一層內(nèi)涵。從封城那一天起，奧蘭的市民們實際上開始過一種流放生活了，不過這是流放在自己的家中。在那些封城前有親人外出的人身上，這種流放感更為強烈，他們失去了與親人團聚的自由。在瘟神籠罩下，所有留在城里的人只有集體的遭遇，個人的命運不復(fù)存在。共同的厄運如此強大，以至于個人的愛情、思念、痛苦都已經(jīng)顯得微不足道，人們被迫像沒有個人情感那樣地行事。久而久之，一切個性的東西都失去了語言，人們不復(fù)有屬于自己的記憶和希望，只活在當(dāng)前的現(xiàn)實之中。
        譬如說，那些與親人別離的人開始用對待疫情統(tǒng)計數(shù)字的態(tài)度來對待自己的境況了，別離的痛苦已經(jīng)消解在公共的不幸之中。這就是說，人們習(xí)慣了瘟疫的境況。加繆認為，這才是最可怕的事情，習(xí)慣于絕望的處境是比絕望的處境本身更大的不幸。不過，只要身處禍害之中，我們也許找不到辦法來擺脫這種不幸。與任何共同禍害的斗爭都具有戰(zhàn)爭的性質(zhì)，犧牲個性是其不得不付出的代價。
        在小說的結(jié)尾，鼠疫如同它來臨時一樣突然地結(jié)束了。當(dāng)然，幸存者們?yōu)榇藲g欣鼓舞，他們慶幸噩夢終于消逝，被鼠疫中斷了的生活又可以繼續(xù)下去了。也就是說，他們又可以每天辛勤工作，然后把業(yè)余時間浪費在賭牌、泡咖啡館和閑聊上了。這是現(xiàn)代人的標(biāo)準生活方式?？墒?，生活應(yīng)該是這樣的嗎？人們經(jīng)歷了鼠疫卻沒有任何變化嗎？
        加繆借小說中一個人物之口向我們提出了這個問題，并且說了一句發(fā)人深省的話：“但鼠疫是怎么一回事呢？也不過就是生活罷了。”如果我們不把鼠疫僅僅看作一場噩夢和一個例外，而是看作反映了生活的本質(zhì)的一種經(jīng)歷，也許就會獲得某些重要的啟示。我們也許會認識到，在人類生活中，禍害始終以各種形式存在著，為了不讓它們蔓延開來，我們必須改變我們的生活方式。
        真正可怕的不是瘟疫，而是麻木。在瘟疫流行之時，我們對瘟疫漸漸習(xí)以為常，這是麻木。在瘟疫過去之后，我們的生活一切照舊，這是更嚴重的麻木。仔細想想，麻木是怎樣地普遍，怎樣地比瘟疫更難抵御啊。
  （有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段交代了寫作背景，再借《鼠疫》強調(diào)“異乎尋?！?，既引出下文，又能激起讀者的閱讀興趣。
  B．作者在第2段中說到“半親切半尷尬”，“親切”指鼠疫期間的生活細節(jié)我們已經(jīng)經(jīng)歷過，很熟悉；“尷尬”指在鼠疫期間，鼠疫對我們的生活造成極大的危險。
  C．作者認為加繆筆下的“鼠疫”是有深刻的象征意義的，當(dāng)災(zāi)害來臨時人們應(yīng)該站在受害者一邊與禍害作斗爭，沒有人可以做一個旁觀者。
  D．加繆在小說《鼠疫》的結(jié)尾寫到“鼠疫如同它來臨時一樣突然地結(jié)束了”，看似浪漫，但是更有反思現(xiàn)實生活的指向。
  （2）有人說本文對加繆的《鼠疫》語焉不詳，但從周國平的文字中能看到小說對他的觸動。請簡要指出作者從該小說中解讀出來的基本內(nèi)涵。
  （3）請結(jié)合文本，探究本文標(biāo)題“麻木比瘟疫更可怕”的深刻含意。
  組卷：9引用：2難度：0.6

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二、文言文閱讀（34分）

• 9．請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60字。
        近年來，出現(xiàn)多起在網(wǎng)絡(luò)公共空間對英烈發(fā)表侮辱性的不當(dāng)言論。這類行為丑化了英烈形象，貶損英烈名譽，造成惡劣的社會影響。2021年3月施行的刑法修正案（十一），將侮辱、誹謗英雄烈士的行為明確規(guī)定為犯罪。該修正案規(guī)定，侮辱、誹謗英雄烈士，損害社會公共利益，情節(jié)嚴重的，處三年以下有期徒刑拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利。
        該修正案對英烈名譽權(quán)的保護不僅體現(xiàn)在人格權(quán)的保護中，對英烈紀念設(shè)施的保護也做了明確的規(guī)定。任何組織和個人不得在英雄烈士紀念設(shè)施保護范圍內(nèi)從事與紀念英雄烈士無關(guān)的活動，禁止侵占英雄烈士紀念設(shè)施保護范圍內(nèi)的土地和設(shè)施，禁止破壞、污損英雄烈士紀念設(shè)施。
  組卷：21引用：9難度：0.8

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  “書單”對于閱讀者而言并不陌生，從胡適先生開列的“一個最低限度的國學(xué)書目”到近期復(fù)旦大學(xué)嚴鋒教授開出的“不必讀書單”，從紐約時報常年運營的暢銷書榜單到豆瓣知乎等社交平臺利用大數(shù)據(jù)篩選而得的“必讀書單”，豐富而龐雜的信息量或多或少影響著閱讀選擇，引導(dǎo)了閱讀方向。
        然而，作家伍爾芙在《一個人應(yīng)該怎樣讀書》中卻建議：“關(guān)于讀書方面，一個人能對另一個人所提出的唯一勸告就是--不必聽什么勸告。只要遵循你自己的天性，運用你自己的理智，作出你自己的結(jié)論，就行了。”
        對此，你有怎樣的思考和看法？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析