閱讀下面的文字，完成下面小題。
      由于自然災害以及伴生的社會動蕩、國內戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災害的頻仍直接相關。而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導致了羅馬帝國“黃金時代”的結束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解。但是，讓災難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災害的中華民族，卻每每能夠在災難中迅速恢復，并持續(xù)發(fā)展？
      這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊有強大的自我恢復和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而使得中華民族安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災難和變革而延續(xù)至今。
“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔當?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質。
      儒學是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭；儒家思想重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當今時代是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時代。在高速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調，過于重視“功名”而忽視人與內心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內斂的另一面。
      實際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入農耕社會開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進程，是人類歷史上最劇烈、最深遠的社會變遷過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴重的時期。長期以來，人類都習慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會秩序要去適應物的自然秩序。要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損有余而補不足”，只有遵循自然，順應自然，才能達到與自然的協(xié)調統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失。
（摘編自王學典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．作為中國人特有的民族心理和社會意識，“韌”的精神能戰(zhàn)勝資源短缺、災難頻仍。
B．中華民族之所以能夠在災難中迅速恢復，并持續(xù)發(fā)展，只是因為有“韌”的精神。
C．在“韌”的精神中，儒家思想為外向進取型的；而道家思想屬內向、保守型的。
D．隨著人類進入農耕社會開始大規(guī)模聚居，瘟疫就發(fā)生了，并隨著人群移動而傳播。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A．文章由自然災害及其伴生的災禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題，再揭示答案。
B．文章不僅指出“韌”的精神對于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質的成因。
C．文章辯證看問題：既肯定儒家思想崇尚進取的積極作用，也批評其在戰(zhàn)疫中的局限性。
D．文章綜合運用了引證、例證和對比論證等多種論證方法，大大增強了說理的力量。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．如果沒有這種“韌”的精神，中華民族就難有強大的自我恢復和更新能力，因而也就難以安然渡過各種困境，延續(xù)至今。
B．儒家思想與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相契合，推動了社會前進，但忽視了人與自然的協(xié)調、人與內心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。
C．人類中心主義認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國道家“物無貴賤”“萬物一齊”的觀點截然不同。
D．在當今時代，要想糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失，達到包括人類社會在內的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。