2021-2022學(xué)年新疆阿克蘇地區(qū)新和實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)文閱讀（36分）（1）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上來(lái)講，屬于自然科學(xué)中應(yīng)用科學(xué)的范疇，即醫(yī)學(xué)的范疇。而中醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中所具有的特殊歷史背景和條件，使其具有濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)屬性是它的根本屬性，文化屬性是它的輔助屬性，而輔助屬性是為根本屬性服務(wù)的。中醫(yī)學(xué)從根本上講，是一種防病、治病的科學(xué)，這是它的醫(yī)學(xué)屬性。它還具有文化屬性，是受到中華傳統(tǒng)文化的影響，尤其是受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)體系出現(xiàn)，大體是在春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢之間。在這一階段，中醫(yī)學(xué)積累了豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響，比如“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)、“五行”學(xué)說(shuō)、“天人合一”學(xué)說(shuō)等。這些思想被吸收到中醫(yī)學(xué)自身的理論體系當(dāng)中，使中醫(yī)學(xué)得到了一次升華，這是中醫(yī)學(xué)的文化屬性。西漢哲學(xué)家董仲舒說(shuō)過(guò)：“天人之際，合而為一?！边@可能是關(guān)于“天人合一”最早的論述。中醫(yī)學(xué)正是把這些哲學(xué)思想引進(jìn)來(lái)，形成了自身“天人相應(yīng)，天人合一”的理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》中就有說(shuō)道：“人與天地相應(yīng)者也?！?br />      在過(guò)去幾千年中，中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。李時(shí)珍的《本草綱目》很早就被翻譯到國(guó)外，對(duì)世界醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。
        中醫(yī)學(xué)能流傳幾千年，根本原因是它的有效性，否則它不至于傳承到今天。但現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)發(fā)展比張仲景、李時(shí)珍所處的時(shí)代更為艱難。為什么艱難？因?yàn)閺堉倬昂屠顣r(shí)珍只要治病有效就可以，但今天不然?，F(xiàn)在存在著兩種醫(yī)學(xué)，既有中醫(yī)，同時(shí)還有強(qiáng)大的西醫(yī)，所以中醫(yī)光有效不行，還得要超過(guò)西醫(yī)的療效，才能生存，才能發(fā)展。
        中醫(yī)學(xué)能治未病，也能治已病，它對(duì)很多疾病都可以發(fā)揮作用。這次治療新冠肺炎的清肺排毒湯，來(lái)自張仲景《傷寒雜病論》中的八個(gè)經(jīng)方，對(duì)于輕型、普通型、重型患者的治療效果都不錯(cuò)。當(dāng)然，針對(duì)不同的疾病、不同的類型、不同的階段、不同的對(duì)象，中醫(yī)中藥和西醫(yī)西藥的治法，要互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
        中醫(yī)學(xué)可以為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)其先進(jìn)理念，比如看待人體正常生命活動(dòng)和異常生命活動(dòng)的理念。舉例來(lái)說(shuō)，“辯證論治”，“證”就是從不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的另外一個(gè)角度來(lái)看待、分析、歸納人體異常的生命活動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)看待疾病，看待人體異常的生命活動(dòng)，可能是從正面看，看局部；而中醫(yī)則是從側(cè)面看，從遠(yuǎn)處看，看整體。西醫(yī)得出來(lái)的是局部的病的概念，而中醫(yī)則是從遠(yuǎn)距離、整體地看待個(gè)體的異常生命活動(dòng)，得出的結(jié)論是“證”，再根據(jù)這個(gè)“證”來(lái)立法、選方、用藥，中醫(yī)學(xué)上講“治病容易辯證難”，所以“辯證論治”實(shí)際上是中醫(yī)學(xué)根本的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。
        中醫(yī)學(xué)要響應(yīng)“傳承精華，守正創(chuàng)新”的號(hào)召。換句話說(shuō)，要把精華的東西繼承下來(lái)，發(fā)展下去。但是在創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中不能離開正道，要堅(jiān)守中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的軌道，在發(fā)展的過(guò)程中，中西醫(yī)可以結(jié)合，而且應(yīng)該結(jié)合，造福于患者，造福于人類。
  “天人合一”不是完全的“合一”，它也有“天人”的“相分”，而且我們對(duì)“天”的定義不同，那么“天人合一”所表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)“天人互動(dòng)”的學(xué)術(shù)背景下，我們來(lái)考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。
  （續(xù)編自《中國(guó)醫(yī)道與天人合一》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上來(lái)講，屬于醫(yī)學(xué)的范疇，但是它在漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中又汲取了濃厚的中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而又有一定的文化屬性。
  B．大體在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中醫(yī)學(xué)積累了豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)受到了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響，并發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)體系。
  C．“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)、“五行”學(xué)說(shuō)、“天人合一”學(xué)說(shuō)等一些哲學(xué)思想被吸收到中醫(yī)學(xué)自身的理論體系中，使中醫(yī)學(xué)得到了升華，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化屬性。
  D．考量中醫(yī)的理論，既要考慮“天人合一”理論，也不要排斥“天人相分”的理論，因?yàn)閷?duì)“天”的定義不同，“天人合一”所表述的理論范圍也不一樣。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段從醫(yī)學(xué)屬性和文化屬性兩個(gè)方面來(lái)論述中醫(yī)學(xué)，兩種屬性相輔相成，缺一不可。
  B．文章多處采用例證法，比如以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》為例來(lái)論證中醫(yī)學(xué)的影響與貢獻(xiàn)。
  C．文章論述中醫(yī)能治未病也能治已病時(shí)，結(jié)合了現(xiàn)在備受關(guān)注的新冠肺炎，更具有說(shuō)服力。
  D．文章將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看待疾病的角度進(jìn)行對(duì)比，突出了中醫(yī)學(xué)“辯證論治”的優(yōu)點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中醫(yī)學(xué)的文化屬性要為其醫(yī)學(xué)屬性服務(wù)，因此文化屬性相對(duì)醫(yī)學(xué)屬性出現(xiàn)較晚。
  B．中醫(yī)學(xué)之所以能夠傳承幾千年而不斷，根本原因就在于它有很不錯(cuò)的治療效果。
  C．針對(duì)不同的情況，中醫(yī)中藥和西醫(yī)西藥的治法要互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
  D．中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中可以與西醫(yī)相結(jié)合，但要在堅(jiān)守自身發(fā)展軌道的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。
        在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說(shuō)心曲、互道衷腸。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過(guò)鍵盤敲打出來(lái)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。
        優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤(rùn)和熏陶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無(wú)論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久辛勞累積起來(lái)的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，家書無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。
        家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無(wú)法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。
  （選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）材料二：
        以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。
        家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來(lái)自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
        除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
        家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。
  “詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。
  （選自《家書的審美價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。
  B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。
  C.世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來(lái)保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
  D.與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來(lái)傳達(dá)溫情暖意。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰(shuí)寄”這些詩(shī)句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。
  B.從創(chuàng)作上看，家書與詩(shī)歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。
  C.從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。
  D.家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。
  （3）下面的材料是梁?jiǎn)⒊?916年1月2日寫給梁思順（梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
        此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞。吾斷不至遇險(xiǎn)。現(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西^①近代思想論》，覺此于中國(guó)前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉。
  【注】①泰西：極西，泛指西方國(guó)家。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  林教頭風(fēng)雪山神廟（節(jié)選）
  施耐庵      正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)。林沖和差撥兩個(gè)在路上又沒買酒吃處。早來(lái)到草料場(chǎng)外，看時(shí)，一周遭有些黃土墻，兩扇大門。推開看里面時(shí)，七八間屋做著倉(cāng)廒，四下里都是馬草堆，中間兩座草廳。到那廳里，只見那老軍在里面向火。差撥說(shuō)道：“管營(yíng)差這個(gè)林沖來(lái)，替你回天王堂看守，你可即便交割?！崩宪娔昧髓€匙，引著林沖，吩咐道：“倉(cāng)廒內(nèi)自有官司封記。這幾堆草，一堆堆都有數(shù)目?！崩宪姸键c(diǎn)見了堆數(shù)，又引林沖到草廳上。老軍收拾行李，臨了說(shuō)道：“火盆、鍋?zhàn)?、碗碟，都借與你。”林沖道：“天王堂內(nèi)，我也有在那里，你要便拿了去?！崩宪娭副谏蠏煲粋€(gè)大葫蘆，說(shuō)道：“你若買酒吃時(shí)，只出草場(chǎng)，投東大路去，三二里便有市井。”老軍自和差撥回營(yíng)里來(lái)。
        只說(shuō)林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來(lái)。屋邊有一堆柴炭，拿幾塊來(lái)，生在地爐里。仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)。林沖道：“這屋如何過(guò)得一冬？待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理?！毕蛄艘换鼗?，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說(shuō)五里路外有那市井，何不去沽些酒來(lái)吃？”便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來(lái)，把草廳門拽上。出到大門首，把兩扇草場(chǎng)門反拽上，鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。
        ……
        正吃時(shí)，只聽得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來(lái)，就壁縫里看時(shí)，只見草料場(chǎng)里火起，刮刮雜雜燒著。當(dāng)時(shí)林沖便拿槍，卻待開門來(lái)救火，只聽得前面有人說(shuō)將話來(lái)。林沖就伏在廟聽時(shí)，是三個(gè)人腳步聲，直奔廟里來(lái)。用手推門，卻被石頭靠住了，推也推不開。三人在廟檐下立地看火，數(shù)內(nèi)一個(gè)道：“這條計(jì)好么？”一個(gè)應(yīng)道：“端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心?；氐骄煟A過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒得推故了?！币粋€(gè)道：“林沖今番直吃我們對(duì)付了！高衙內(nèi)這病必然好了！”又一個(gè)道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說(shuō)‘你的女婿歿了。’張教頭越不肯應(yīng)承。因此衙內(nèi)病患看看重了，太尉特使俺兩個(gè)央浼二位干這件事，不想而今完備了。”又一個(gè)道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上點(diǎn)了十來(lái)個(gè)火把，待走那里去！”那一個(gè)道：“這早晚燒個(gè)八分過(guò)了?！庇致犚粋€(gè)道：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)，也得個(gè)死罪?！庇忠粋€(gè)道：“我們回城里去罷?！币粋€(gè)道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事?！?br />（1）下面對(duì)文章的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段突出了環(huán)境都是草的特點(diǎn)，其作用是為后文放火無(wú)法搶救埋下伏筆。
  B．第二段中“四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)”對(duì)情節(jié)有推動(dòng)作用：草屋崩壞，才使林沖離開草料場(chǎng)到山神妙避寒；否則，林沖將被燒死，高俅如愿以償，也就沒有逼上梁山的情節(jié)了。
  C．“待雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理”這句話，說(shuō)明林沖并未識(shí)破這是一起陰謀，認(rèn)為看草料這差使不錯(cuò)，表現(xiàn)出勤快能吃苦的性格特點(diǎn)。
  D．第二段從草屋崩壞無(wú)法住人、身體向火也不能御寒的苦境、獨(dú)自踏雪買酒的寂寞三個(gè)角度烘托了林沖“風(fēng)雪落難人”的形象。
  （2）文中表現(xiàn)了林沖哪些性格特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)在情節(jié)安排上處處有伏筆與照應(yīng)，這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

四、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
        今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《韶》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
        臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
        夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。
  （1）對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣	過(guò)：錯(cuò)
  B．而陛下說(shuō)之，何也	說(shuō)：說(shuō)到，提及
  C．是以泰山不讓土壤，故能成其大	讓：推辭，拋棄
  D．藉寇兵而赍盜糧	赍：給予，送給

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一組是

   

  
  

  A．①士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾	②秦以城求璧而趙不許，曲在趙
  B．①今乃棄黔首以資敵國(guó)	②損民以益仇
  C．①然則是所重者在乎色樂珠玉	②而所輕者在乎人民也
  D．①今乃棄黔首以資敵國(guó)	②乃不知有漢，無(wú)論魏晉

  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李斯認(rèn)為，從前秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭王四位君主都依靠客卿，使秦國(guó)富裕強(qiáng)大。以此看來(lái)，客卿并沒有什么對(duì)不起秦國(guó)的。
  B．文章指出，如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的東西才可用，那么不是秦國(guó)出產(chǎn)的器物也不能用，甚至連江南的金錫、西蜀的丹青也不能用了。
  C．李斯對(duì)秦王辭退一切賓客、把兵器和糧食給予寇盜，使得天下的士子不敢向西進(jìn)入秦國(guó)、最終與諸侯國(guó)建立怨仇的做法很不理解。
  D．李斯用“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”的道理勸說(shuō)秦王，希望他不要趕走客卿，而加多敵國(guó)的力量。
  （4）翻譯文中劃線的句子。
  ①臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。
  ②若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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七、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

• 11．有學(xué)者在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》人物時(shí)說(shuō)：“寶釵在做人，黛玉在作詩(shī)?！蹦闶欠裢膺@個(gè)評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合原著的相關(guān)情節(jié)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：32引用：8難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        隨著科技的不斷發(fā)展，用電腦、手機(jī)以及其他多媒體終端看書等電子閱讀方式越來(lái)越被更多人認(rèn)可。延續(xù)千年的紙質(zhì)閱讀雖然受到電子閱讀的沖擊，但也仍然受到眾多讀者的喜愛。
        學(xué)校團(tuán)委舉辦辯論賽，正方辯題為“電子閱讀優(yōu)于紙質(zhì)閱讀”，反方辯題為“紙質(zhì)閱讀優(yōu)于電子閱讀”，請(qǐng)選擇一方寫一篇辯論稿。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：6難度：0.7

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