當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年安徽省合肥市騰飛學(xué)校廬陽區(qū)校區(qū)高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      中醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上來講，屬于自然科學(xué)中應(yīng)用科學(xué)的范疇，即醫(yī)學(xué)的范疇。而中醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展過程中所具有的特殊歷史背景和條件，使其具有濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)屬性是它的根本屬性，文化屬性是它的輔助屬性，而輔助屬性是為根本屬性服務(wù)的。中醫(yī)學(xué)從根本上講，是一種防病、治病的科學(xué)，這是它的醫(yī)學(xué)屬性。它還具有文化屬性，是受到中華傳統(tǒng)文化的影響，尤其是受到中國古代哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)體系出現(xiàn)，大體是在春秋戰(zhàn)國到西漢之間。在這一階段，中醫(yī)學(xué)積累了豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響，比如“陰陽”學(xué)說、“五行”學(xué)說、“天人合一”學(xué)說等。這些思想被吸收到中醫(yī)學(xué)自身的理論體系當(dāng)中，使中醫(yī)學(xué)得到了一次升華，這是中醫(yī)學(xué)的文化屬性。西漢哲學(xué)家董仲舒說過：“天人之際，合而為一。”這可能是關(guān)于“天人合一”最早的論述。中醫(yī)學(xué)正是把這些哲學(xué)思想引進(jìn)來，形成了自身“天人相應(yīng)，天人合一”的理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》中就有說道：“人與天地相應(yīng)者也?！?br />      在過去幾千年中，中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。李時(shí)珍的《本草綱目》很早就被翻譯到國外，對(duì)世界醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。
      中醫(yī)學(xué)能流傳幾千年，根本原因是它的有效性，否則它不至于傳承到今天。但現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)發(fā)展比張仲景、李時(shí)珍所處的時(shí)代更為艱難。為什么艱難？因?yàn)閺堉倬昂屠顣r(shí)珍只要治病有效就可以，但今天不然。現(xiàn)在存在著兩種醫(yī)學(xué)，既有中醫(yī)，同時(shí)還有強(qiáng)大的西醫(yī)，所以中醫(yī)光有效不行，還得要超過西醫(yī)的療效，才能生存，才能發(fā)展。
      中醫(yī)學(xué)能治未病，也能治已病，它對(duì)很多疾病都可以發(fā)揮作用。這次治療新冠肺炎的清肺排毒湯，來自張仲景《傷寒雜病論》中的八個(gè)經(jīng)方，對(duì)于輕型、普通型、重型患者的治療效果都不錯(cuò)。當(dāng)然，針對(duì)不同的疾病、不同的類型、不同的階段、不同的對(duì)象，中醫(yī)中藥和西醫(yī)西藥的治法，要互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
      中醫(yī)學(xué)可以為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)其先進(jìn)理念，比如看待人體正常生命活動(dòng)和異常生命活動(dòng)的理念。舉例來說，“辯證論治”，“證”就是從不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的另外一個(gè)角度來看待、分析、歸納人體異常的生命活動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)看待疾病，看待人體異常的生命活動(dòng)，可能是從正面看，看局部；而中醫(yī)則是從側(cè)面看，從遠(yuǎn)處看，看整體。西醫(yī)得出來的是局部的病的概念，而中醫(yī)則是從遠(yuǎn)距離、整體地看待個(gè)體的異常生命活動(dòng)，得出的結(jié)論是“證”，再根據(jù)這個(gè)“證”來立法、選方、用藥，中醫(yī)學(xué)上講“治病容易辯證難”，所以“辯證論治”實(shí)際上是中醫(yī)學(xué)根本的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。
      中醫(yī)學(xué)要響應(yīng)“傳承精華，守正創(chuàng)新”的號(hào)召。換句話說，要把精華的東西繼承下來，發(fā)展下去。但是在創(chuàng)新發(fā)展的過程中不能離開正道，要堅(jiān)守中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的軌道，在發(fā)展的過程中，中西醫(yī)可以結(jié)合，而且應(yīng)該結(jié)合，造福于患者，造福于人類。
“天人合一”不是完全的“合一”，它也有“天人”的“相分”，而且我們對(duì)“天”的定義不同，那么“天人合一”所表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)“天人互動(dòng)”的學(xué)術(shù)背景下，我們來考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。
（續(xù)編自《中國醫(yī)道與天人合一》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．中醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上來講，屬于醫(yī)學(xué)的范疇，但是它在漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展過程中又汲取了濃厚的中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而又有一定的文化屬性。
B．大體在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中醫(yī)學(xué)積累了豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)受到了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響，并發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)體系。
C．“陰陽”學(xué)說、“五行”學(xué)說、“天人合一”學(xué)說等一些哲學(xué)思想被吸收到中醫(yī)學(xué)自身的理論體系中，使中醫(yī)學(xué)得到了升華，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化屬性。
D．考量中醫(yī)的理論，既要考慮“天人合一”理論，也不要排斥“天人相分”的理論，因?yàn)閷?duì)“天”的定義不同，“天人合一”所表述的理論范圍也不一樣。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章首段從醫(yī)學(xué)屬性和文化屬性兩個(gè)方面來論述中醫(yī)學(xué)，兩種屬性相輔相成，缺一不可。
B．文章多處采用例證法，比如以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》為例來論證中醫(yī)學(xué)的影響與貢獻(xiàn)。
C．文章論述中醫(yī)能治未病也能治已病時(shí)，結(jié)合了現(xiàn)在備受關(guān)注的新冠肺炎，更具有說服力。
D．文章將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看待疾病的角度進(jìn)行對(duì)比，突出了中醫(yī)學(xué)“辯證論治”的優(yōu)點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．中醫(yī)學(xué)的文化屬性要為其醫(yī)學(xué)屬性服務(wù)，因此文化屬性相對(duì)醫(yī)學(xué)屬性出現(xiàn)較晚。
B．中醫(yī)學(xué)之所以能夠傳承幾千年而不斷，根本原因就在于它有很不錯(cuò)的治療效果。
C．針對(duì)不同的情況，中醫(yī)中藥和西醫(yī)西藥的治法要互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。
D．中醫(yī)在發(fā)展過程中可以與西醫(yī)相結(jié)合，但要在堅(jiān)守自身發(fā)展軌道的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
      目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
      認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。
發(fā)布：2024/11/16 20:30:1組卷：218引用：56難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限，誰是團(tuán)體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
      家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來，就不會(huì)用“家庭”。而在中國，這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的。
      在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個(gè)國定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以通及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力：中國人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。
      我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣。不同的是，他們把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.選文第一段，作者運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團(tuán)體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度，闡釋中西方社會(huì)格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開論述，由點(diǎn)及面，是為了證明中國傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì)，站在任何圈里向內(nèi)看，也可以說是為了“公”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.世態(tài)炎涼，使得中國差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小，能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，形象地說明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心，而耶穌普愛眾生，甚至愛仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團(tuán)體格局里，以國家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。
（3）《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念，結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰，不超過140字。
發(fā)布：2024/11/16 19:0:2組卷：6引用：2難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各小題。
      中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
      到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
      在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。
      反觀那一時(shí)期的中國思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之?！边@看法無疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
      可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國思想家對(duì)外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱：西方主流思想家對(duì)中國文化的重視超過了中國主流思想家對(duì)西方文化的重視。
（節(jié)選自楊國榮《超越非對(duì)稱：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．中國早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
C．明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化，也推動(dòng)了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。
D．徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
B．文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。
C．文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
D．文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。
（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．有賴于對(duì)中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對(duì)中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。
C．西方科學(xué)技術(shù)與中國價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
D．萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.7
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