2022-2023學年廣東省東莞市石竹實驗學校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        一九二八年，傅斯年締造了中研院史語所這一現(xiàn)代學術機構。傅氏反復強調(diào)，該機構之建設，就是要與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國故研究劃清界限，“擴充材料，擴充工具”則是史語所的旨趣所在。傅斯年堅信，“史學的對象是史料”，或者說，“史學的工作是整理史料”?？脊艑W在提供大量“新材料”的同時，也發(fā)揮著“新工具”的功能，從而在相當?shù)某潭壬蠞M足了傅斯年“要把歷史語言學建設得和生物學、地質學等同樣”之愿望。
        史語所成立伊始，傅斯年即聘李濟為史語所考古組主任。李濟深諳以“精密的方法”發(fā)掘出的地下古物才具有科學價值的道理，并將田野考古的職責定義為“用自然科學的手段，搜集人類歷史材料，整理出來，供史學家采用”，他的這一理念簡直就是對“擴充材料，擴充工具”的具體詮釋。隨后，梁思永從哈佛畢業(yè)回國加盟史語所，作為中國第一個專攻考古學的學者，他幾乎以一己之力規(guī)范了考古學研究的三個關鍵步驟——資料采集、資料整理以及資料研究。可以說，中國考古學從它誕生的那一刻起，就是一門用新方法獲取新材料來研究中國“老問題”的學科。從這層意義上講，它是典型的“西學在中國”。
        一九二八至一九三七年，史語所考古組連續(xù)在殷墟進行了十五個季度的發(fā)掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那極多極平常的陶片、獸骨等”，但李濟卻信心滿滿地展望，“在這種材料上我們希望能漸漸地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。從這層意義上講，古史重建堪稱中國考古學的“初心”。
        幾乎在傅斯年創(chuàng)辦史語所的同時，曾經(jīng)留學法國的哲學學者徐旭生也投身到古史研究的隊伍中來。徐旭生主張歷史研究不能“專在斗室故紙堆中繞彎子”，因此在北平研究院史學研究會下創(chuàng)設了考古組，排除種種國難在陜西開展考古工作，意欲尋找“豐鎬、咸陽、犬丘、岐下、平陽、雍，及汧渭之會”等周秦都邑，并最終選擇寶雞斗雞臺遺址進行發(fā)掘。徐旭生和他的學生蘇秉琦相信，一部理想的中國上古史必須將文獻、傳說和造物三種材料綜合運用來書寫，并且堅信“將來必有一天，我們可能根據(jù)豐富可靠的地下遺物、遺跡和考古學的成就，來描述中華民族的史前文化”。二十世紀九十年代，蘇秉琦晚年完成的重要著作《中國遠古時代》和《中國文明起源新探》是真正意義上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨這是“六十年圓一夢”。
        但并非所有學者都主張中國考古學應該以古史重建為學科使命，張光直就不無遺憾地表示，如果中國考古學家最初是在周口店、仰韶或其他史前遺址而非殷墟進行大規(guī)模發(fā)掘的話，那么考古學在中國的發(fā)展可能會從歷史學的范圍中走出來，而與自然科學做比較密切的結合。而在另外一些西方學者眼中，中國考古學更是淪為“維護傳統(tǒng)”的“證史工具”，這無疑是誤解了中國考古學的史學傾向。
        如上所述，中國考古學的兩個源頭——中央研究院史語所考古組和北平研究院史學研究所考古組的創(chuàng)辦者在學科萌芽之際即勾畫出強烈的古史重建的愿景。第一流的歷史學者和考古學者一直胸懷大志，立意高遠，“建體系”“修國史”，都堪稱是在為《家庭，私有制和國家的起源》“寫中國續(xù)篇”，中國考古學何嘗僅僅滿足于“證經(jīng)補史”呢？中國考古學的當務之急其實是如何“不忘初心”，牢記學科使命，為重建系統(tǒng)可靠的古史貢獻力量，避免學科研究陷入碎片化、技術化的泥淖。
  （摘編自孫慶偉《考古學如何與“中國”結合》）材料二：
        建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學離不開歷史學的堅強支撐，習近平總書記說：“我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！北热?，新石器時代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對中華文明起源問題的認識，極大地促進了對史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過程中各地區(qū)互動關系的理解，并在此基礎上提出了“多元一體”“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多種模式。其中如果沒有歷史學的理論與方法，沒有歷史學家長期對中國文明起源的理論與實踐探討，這是不可能的。今天，我們?nèi)匀徊荒苷f古史傳說都是信史，也不能說考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說一一證實了，但毋庸置疑，與傳說時代大體相當?shù)目脊艑W文化存在、實物支撐應該是沒有疑問了。
        我國考古學界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘。歷史學對考古學的支撐同樣也表現(xiàn)在秦漢考古上，秦漢是我國封建社會君主專制中央集權大一統(tǒng)王朝的初創(chuàng)時期，歷史學通過對大量簡牘文書、皇宮遺址、皇室貴族官僚墓葬的考古資料解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價值，賦予了這些考古材料的歷史學價值。今天，不能設想離開秦漢考古的秦漢史研究，也不能設想離開秦漢史研究的秦漢考古學，二者互為基礎。
  （摘編自卜憲群《推進歷史學與考古學融合發(fā)展的思考》等）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.史語所重視考古學的史料作用和工具功能，李濟的理念與史語所的旨趣高度一致，表達更具體化。
  B.中國考古學誕生時的學科意識具有“西學在中國”的特點，其中李濟和梁思永等人做了巨大貢獻。
  C.蘇秉琦認為要將文獻、傳說和遺物三種材料綜合運用寫出理想的中國上古史，他也是這樣實踐的。
  D.中國諸多考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說全面印證，這與中國考古學的創(chuàng)辦者們重視歷史學理論與方法是分不開的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.考古學要以自然科學的手段收集史料為史學研究所用，這也符合傅斯年有關史語所“擴充材料，擴充工具”的職能定位。
  B.投身到古史研究中的徐旭生創(chuàng)設了考古組，其目的在于旗幟鮮明反對“專在斗室故紙堆中繞彎子”的歷史研究方法。
  C.有學者認為，假如中國考古學家最初能在仰韶等史前遺址做大規(guī)模發(fā)掘，就會有利于考古學“古史重建”學科使命的實現(xiàn)。
  D.考古學材料在先秦和秦漢史研究領域中的證史、補史等方面發(fā)揮巨大作用，說明考古學與歷史學相互支撐。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中最符合中國考古學“初心”的一項是

   

  
  A.考古的作用是取地下材料“以補正紙上之材料”和“證明古書之某部分全為實錄”。
  B.使用地質學和古生物學等方法發(fā)現(xiàn)了中國第一個史前文化遺址——仰韶文化遺址。
  C.多學科參與，多人合作，利用可觀的考古資料來“編輯一部比較可信的中國上古史”。
  D.綜合利用文獻和傳說材料，來鞏固國人對于古史的信心并探尋正確的古史研究方法。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）材料二中談到“我國考古學界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘”，那么除了“依賴歷史學”，你認為這些考古成就的取得還有哪些原因？請結合材料一簡要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一位老人的講述^①
  遲子建      我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的犯皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風而逝了，留下的是歲月的累累疲痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風。
        我們這個烏力楞只剩下我和安草兒^②了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€地方叫布蘇，是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圖，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。
        我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑屋頂，我的眼睛會瞎的；（我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。）聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。
        兩年前，達吉亞娜^③召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱^④的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。
        安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上，而是在走出希楞柱時，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂白蜇腫了，那時他的心里只有馴鹿的那只眼睛。
        激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽說我投了反對票時，特意上山來做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：
  熊祖母啊，
  你倒下了。
  就美美地睡吧。吃你的肉的，
  是那些黑色的烏鴉。
  我們把你的眼睛，
  虔誠地放在樹間，
  就像擺放一盞神燈!      營地雖然只有我和安草兒了，可我一點也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。
        我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時候，總要帶著火種。達吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過和擔心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。可我想布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢!我守著的這團火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風、大雪還是暴雨，我都護衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團火就是我跳動的心。
        安草兒進來了，他又往火上添了幾塊柴火。這團母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。
        我走出希楞柱?；旌现参锴逑銡庀⒌臐駶櫟目諝?，使我打了一個噴噓。這個噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過來，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團模糊的灰白的影子，跟著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，木庫蓮^⑤回來了!
        我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了。
  （節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]①題目為編者加?！耙晃焕先恕奔次闹械摹拔摇?，是鄂溫克族最后一個酋長的妻子。②安草兒，老人的孫子。③達吉亞娜，老人的女兒。④希楞柱，鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。⑤木庫蓮，一頭白色馴鹿。
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“雨和雪看老了我，我也把它們給看老了?！弊髡哒J為這是因為雨和雪也跟老人一樣，慢慢老了，所以，夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。
  B．“安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地擺在神鼓上”說明他從沒把這件事當作一件重大的事來做扶擇。他純真善良，真心喜愛大山里的生活，真誠關心馴鹿。
  C．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對熊的感恩與謝罪，也有對熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)。
  D．通過老人的講述，我們可以感受到鄂溫克人在與現(xiàn)代文明抗爭的歷程中顯示出的堅韌、悲憫與無奈。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段中說“我等來的是裹挾著沙塵的狂風”，用比喻的方式揭示出現(xiàn)代文明在經(jīng)濟大發(fā)展背景下涌入鄂溫克族，給其帶來的巨大沖擊。
  B．第三段中老人用一組排比，說自己離開大山，會眼瞎，會耳聾，會不能嘴氣，既表達了她堅守大山的決心，也說明老人與外面世界脫節(jié)，難以適應新時代的生活。
  C．老人在述說中多處用對比來表達內(nèi)心的悲愴，臂如；以往的下山有去有回，這次的下山有去無回；山上的火讓人心、眼明亮，布蘇的火卻沒有生命與靈魂。
  D．結尾處的木庫蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。
  （3）小說特意選用一個90歲的老人以第一人稱的視角來講述故事，可謂匠心獨具，請結合文本分析其好處。
  （4）遲子建借老人之口在小說中說“這是一個我滿意的蒼涼的自述”，請結合文本分析其中“蒼涼”的意蘊。
  組卷：25引用：7難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們在社會實踐中從事各項斗爭，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。  ①_______，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。  ②_______，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為再斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。  ③_______，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。一個正確的認識，（　?。拍軌蛲瓿?。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由認識到實踐，由實踐到認識這樣多次的重復
  B.往往需要經(jīng)過由精神到物質，由物質到精神，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復
  C.往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐，即由物質到精神，由精神到物質這樣多次的重復
  D.往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克不是一場競賽，而是一種源于內(nèi)心的交流與融合?！?br />材料二：北京2022年冬奧會的獎牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達了“天地合?人心同”的中華文化內(nèi)涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來。
  材料三：2022年北京冬季奧運會的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結合，體現(xiàn)了冬季冰雪運動和現(xiàn)代科技特點，表達出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛，常常一墩難求。
        上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請寫一篇文章，表達你的看法和觀點。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析