2022-2023學(xué)年江西省新八校高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        陳寅恪先生說(shuō)陶淵明不僅“文學(xué)品節(jié)居古今之第一流”，而且“實(shí)為吾國(guó)申古時(shí)代之大思想家”。
        學(xué)界對(duì)他到底應(yīng)屬于儒還是應(yīng)歸于道一直有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為他“可推圣門(mén)弟子”，有人又認(rèn)為他“墮莊老”，有人說(shuō)他“實(shí)外儒而內(nèi)道”，又有人說(shuō)他“是內(nèi)儒而外道”。
        那么陶淵明詩(shī)中表現(xiàn)的到底是儒者的胸次還是道家的襟懷？一般而論，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和道德義務(wù)，要求個(gè)體通過(guò)人格的自我完善，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命，從“修身齊家”到“治國(guó)平天下”。道家則主張放棄一切社會(huì)責(zé)任而“任其性命之情”，鄙薄那些“弊弊焉以天下為事”和“傷性”“以身殉天下”的“圣人”。陶的“灑落”看來(lái)有別于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家放曠自適的逍遙態(tài)度。不過(guò)，儒學(xué)也包含了不同的精神向度，孔子在提倡“克已及禮”的敬畏戒慎之外，同時(shí)非常激賞“吾與點(diǎn)也”的自在超然，為宋明理學(xué)家所樂(lè)道的“胸中灑落”已經(jīng)蘊(yùn)含在先儒的精神資源中，所以后世不少論者認(rèn)為陶淵明的“灑落”深契“曾點(diǎn)之意”，他深心體貼的仍是儒者的襟懷。陶淵明的《時(shí)運(yùn)》一詩(shī)便是這一論點(diǎn)的極好佐證，詩(shī)前小序說(shuō)：“時(shí)運(yùn)”游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨(dú)游，欣概交心”由此他想起了孔子當(dāng)年“吾與點(diǎn)也”的情景，自己眼下的這種人生怡樂(lè)不正是曾點(diǎn)當(dāng)年所企望且為孔子所贊許的人生境界嗎？難怪清張潮等人認(rèn)為陶淵明是曾點(diǎn)“千載而后”的“知己”了。
        由于曾點(diǎn)的人生理想已化為他自己現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)，所以陶淵明對(duì)曾點(diǎn)之志有一種獨(dú)到深至的體認(rèn)，“從來(lái)說(shuō)曾點(diǎn)為狂，不曾道破靜字，今始拈出，深心體貼，俗人不知”。儒門(mén)一直將曾點(diǎn)的人生態(tài)度視為“狂者胸次”（參見(jiàn)《孟子?盡心下》），陶淵明卻認(rèn)為曾點(diǎn)之志的本質(zhì)不在于其狂而在于其靜：“我愛(ài)其靜，寤寐交揮?！薄办o”的反面為“躁”，“躁”表明個(gè)體還有所欲求、有所渴慕。有所欠缺，心靈還處于一種棲棲惶惶的狀態(tài)，在這種情況下如何灑落得起來(lái)呢，陶對(duì)“靜”與灑落的內(nèi)在聯(lián)系深有體會(huì)，他在詩(shī)文中屢屢談及自己“偶愛(ài)閑靜”（《與子儼條疏》），“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）?！办o”是不妄想不妄求個(gè)體和諧自足的心理狀態(tài)，“萬(wàn)物無(wú)足以饒心”才能靜，因而“靜”不僅是人生灑落的必要條件，就其自在與自適而言也是灑落本身。在這一點(diǎn)上儒道走到一起來(lái)了，曾點(diǎn)之志的本質(zhì)既在于其靜，莊子的逍遙游雖然被他描繪得氣度恢宏飄渺玄遠(yuǎn)，其實(shí)也不過(guò)是“游心于淡”而已（《莊子?應(yīng)帝王》），本質(zhì)上仍是一種清虛恬淡之樂(lè)。陶淵明的“灑落”正是莊子之逍遙曾點(diǎn)之理想的完美結(jié)合，既近于儒也近于道、同時(shí)又不同于儒也不同于道。
        一方面，陶的灑落與莊的逍遙在境界上相通而又不同：由于反社會(huì)反倫理，莊子逍遙游的承擔(dān)者只是那些吸風(fēng)飲露的“神人”或“至人”，這種逍遙游也只能到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”“四海之外”或“無(wú)窮”的廖廓中去尋覓；由于不離人倫日用之常，陶淵明的灑落在當(dāng)下即是“人境”或“東籬”就可實(shí)現(xiàn)。由于有儒家對(duì)人際、人生的關(guān)懷與執(zhí)著作為根基，陶的灑落不似逍遙游那般汪洋恣肆，但也不似逍遙游那般詭譎放誕，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”比起“乘云氣，御飛龍”的逍遙游要樸實(shí)、平易、親切得多。
        另一方面，由于同樣深刻地受到莊子逍遙游精神的影響，陶淵明比曾點(diǎn)更少拘束，他的灑落比起曾點(diǎn)的清沂舞雩之樂(lè)更加脫略形跡，更加超脫曠達(dá)。
        總之，陶淵明不通過(guò)功德勛業(yè)而以“縱浪大化”來(lái)超脫生死，其生命取向近于莊周，但在價(jià)值與意義的景觀上同流天地則又回到了孔孟。我國(guó)古代的偉大詩(shī)人中只有他才達(dá)到了一種人生的化境——既“放浪形骸之外”（灑落悠然），又“謹(jǐn)守規(guī)矩之中”（憂勤執(zhí)著）。
  （選自戴建業(yè)《灑落與憂勤——論陶淵明的生命境界及其文化底蘊(yùn)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陶淵明的“灑落”有別于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家放曠自適的逍遙態(tài)度，所以，陶淵明是莊子“千載而后”的“知己”。
  B.陶淵明的“灑落”深契“曾點(diǎn)之意”，且陶淵明認(rèn)為曾點(diǎn)之志的本質(zhì)不在于其狂而在于其靜：“我愛(ài)其靜，寤寐交揮。”
  C.陶淵明的灑落既近于儒也近于道，同時(shí)又不同于儒也不同于道，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行非儒即道的劃分。
  D.陶淵明的灑落與莊子的逍遙在境界上不同，因?yàn)榍f子的逍遙反社會(huì)反倫理而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但陶淵明的灑落可以實(shí)現(xiàn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A 文章運(yùn)用對(duì)比論證的方法，將陶淵明的灑落與儒家以及道家思想進(jìn)行對(duì)比，得出陶之灑落既不是儒家思想又不是道家思想的結(jié)論。
  B.文章第二段舉出陶淵明的《時(shí)運(yùn)》一詩(shī)詩(shī)前小序佐證陶淵明詩(shī)中論證的是儒者的胸次而不是道家的胸懷。
  C.文章第三段舉出曾點(diǎn)的事例是為了論證儒、道在崇尚“狂”和“靜”這一點(diǎn)上走到一起來(lái)了。
  D.文章運(yùn)用總分總的結(jié)構(gòu)，遵循了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本思維邏輯。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子在提倡“克己復(fù)禮”的敬畏戒慎之外，同時(shí)非常激賞“吾與點(diǎn)也”的自在超然，所以陶淵明的灑落深契“曾點(diǎn)之意”也就是繼承了孔子的儒家思想。
  B.陶淵明的灑落正是莊子之逍遙與曾點(diǎn)之理想的完美結(jié)合，也是儒家思想與道家思想的完美結(jié)合。
  C.晚年辭官歸隱的王安石詩(shī)云“我亦暮年專一壑，每逢車(chē)馬便驚猜”，正體現(xiàn)出他內(nèi)心之躁，與陶淵明的灑落不同。
  D.“靜”是不妄想不妄求個(gè)體和諧自足的心理狀態(tài)，所以“靜”不僅是人生灑落的必要條件，也就是灑落本身。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”，現(xiàn)已出土重要有物50余件。在社會(huì)上掀起了新一波“考古熱”“文保熱”。從陸續(xù)出土的精美文物看，三星堆遺址再一次展現(xiàn)了中華文明的燦爛成就。以全面勘探和重點(diǎn)發(fā)掘?yàn)閹?dòng)，做好三星堆出土文物和遺址的研究闡釋工作，有助于增強(qiáng)文化自信，為新時(shí)代新征程汲取更為豐富的歷史文化給養(yǎng)。
        文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過(guò)程中，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深入地參與到考古互動(dòng)中。當(dāng)古代文化與現(xiàn)代生活相遇，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，使得考古不再“冷門(mén)”，文物不再“高高在上”。文化自信和自豪感在這一過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇，
  （選自宋豪新《引人注目的“三星堆上新”考古過(guò)程》《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）材料二：
  “十三五”時(shí)期，中國(guó)品牌建設(shè)取得了可喜成績(jī)，供給能力和水平大大提升，創(chuàng)新能力也不斷進(jìn)步、從物美價(jià)廉的服裝到頻頻出圈的文創(chuàng)，從精細(xì)實(shí)用的工具到吊機(jī)、高鐵、空中造樓機(jī)等“大國(guó)重器”……如今的國(guó)貨，不僅有占據(jù)規(guī)模和成本優(yōu)勢(shì)、獲得市場(chǎng)青睞的“小而美”，更有能因品質(zhì)和創(chuàng)新引領(lǐng)潮流、具備不可替代性的“大而強(qiáng)”
        而國(guó)貨之所以能蔚然成“潮”，也離不開(kāi)“國(guó)”這個(gè)深層原因。一方面是國(guó)家和全社會(huì)層面的重視。既有“推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”的頂層設(shè)計(jì)，也有中國(guó)市場(chǎng)、多元消費(fèi)帶來(lái)的巨大空間，中國(guó)品牌大有可為。另一方面則是國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)支撐。豈逆代購(gòu)”現(xiàn)象興起、老字號(hào)網(wǎng)紅迭出、東方審美觀席卷……這些現(xiàn)象說(shuō)明中國(guó)品牌的崛起，背后實(shí)際上是不斷增強(qiáng)的文化自信和文化認(rèn)同，是以文化內(nèi)涵式創(chuàng)新向產(chǎn)業(yè)鏈“微笑曲線”兩端升級(jí)的行動(dòng)自覺(jué)。
  （選自燕陸《擦亮國(guó)貨招牌，呵護(hù)國(guó)潮閃光》《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：
        除夕之夜，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺(tái)虎年春晚，舞者以絢爛之身，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，成為了整臺(tái)晚會(huì)的爆點(diǎn)。
        有人評(píng)價(jià)，這是將“虛擬和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)粹與科技”結(jié)合在了一起。評(píng)價(jià)中肯，但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的節(jié)目不是靠流水線打造出來(lái)的，眼花繚亂的舞臺(tái)美術(shù)和驚嘆的高科技不過(guò)是華麗的外衣，能打動(dòng)人心的內(nèi)里還是在于制作者如何解讀、如何傳達(dá)傳統(tǒng)文化的思想精髓，如何采用恰當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)人們內(nèi)心的文化認(rèn)同。
        一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目，必然是基于對(duì)民族文化的理解，對(duì)民族文化的自信。國(guó)潮風(fēng)在春晚舞臺(tái)的“再破圈”告訴了人們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，等待著我們煥發(fā)它們新的活力。
  （選自朱曉壞《再次破圈，國(guó)潮節(jié)目靠什么？》《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改》）材料四：
        文化自信是基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的，同時(shí)又是對(duì)往古來(lái)今的中華文明深切的價(jià)值關(guān)切，包含著對(duì)我們民族文化傳統(tǒng)的自信、對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的自信以及對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展前景的自信。
        習(xí)近平總書(shū)記勉勵(lì)全黨“不忘本來(lái)”“不忘初心”，不忘本來(lái)，內(nèi)含對(duì)民族文化傳統(tǒng)的追根溯源；不忘初心，才能真正浚通拓展未來(lái)的源頭活水，更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文化發(fā)展。
        習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，深刻地表達(dá)出：道路自信內(nèi)在于文化自信，堅(jiān)持文化自信就是堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。
        實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更為重要的是堅(jiān)定對(duì)文化未來(lái)發(fā)展前景的自信。面向未來(lái)，我們要更加努力地使文化自信充分融入社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的各個(gè)方面，讓社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面都洋溢著人文關(guān)懷。
  （選自鄒廣文 王毅《文化自信的三重內(nèi)涵》《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)榭脊挪辉佟袄溟T(mén)”，文物不再“高高在上”，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，進(jìn)一步加深了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇。
  B.如今的國(guó)貨，已不再有占據(jù)規(guī)模和成本優(yōu)勢(shì)、獲得市場(chǎng)青睞的“小而美”，而是能因品質(zhì)和創(chuàng)新引領(lǐng)潮流、具備不可替代性的“大而強(qiáng)”。
  C.《只此青綠》將“虛擬和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)粹與科技”結(jié)合，擁有眼花繚亂的舞臺(tái)美術(shù)和驚嘆的高科技，才能使國(guó)潮風(fēng)在春晚舞臺(tái)的“再破圈”。
  D.建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信是中國(guó)堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信的本質(zhì)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深入地參與“三星堆上新”的考古過(guò)程是新時(shí)代文化自信的充分體現(xiàn)
  B.國(guó)貨之所以能蔚然成“潮”，一方面是國(guó)家和全社會(huì)層面的重視，另一方面則是國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)支撐，也體現(xiàn)了不斷增強(qiáng)的文化自信和文化認(rèn)同。
  C.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，當(dāng)我們擁有對(duì)民族文化的理解，對(duì)民族文化的自信，就能創(chuàng)作出一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目。
  D.不論是“考古熱”“國(guó)貨潮”，還是“國(guó)潮風(fēng)舞劇”破圈，都體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)”“不忘初心”的文化自信。
  （3）相關(guān)鏈接：央視節(jié)目《國(guó)家寶藏》立足于中華文化寶庫(kù)資源，對(duì)一件件文物的梳理與總結(jié)，運(yùn)用“AI+VR裸眼3D”拍攝技術(shù)，以情景劇形式演繹文物背后的故事與歷史，掀起收視狂潮。結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《國(guó)家寶藏》受到廣大觀眾喜愛(ài)的原因以及“國(guó)潮”破圈對(duì)文化發(fā)展的意義。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  講價(jià)
  梁實(shí)秋      韓康采藥名山，賣(mài)于長(zhǎng)安市，三十余年，口不二價(jià)。這并不是說(shuō)三十余年物價(jià)沒(méi)有波動(dòng)，這是說(shuō)他三十余年沒(méi)有要過(guò)一次謊，就憑這一點(diǎn)怪脾氣，他的大名便入了《后漢書(shū)》的《逸民列傳》。這并不證明買(mǎi)賣(mài)東西無(wú)需講價(jià)是我們古已有之的固有道德，這只證明自古以來(lái)買(mǎi)賣(mài)東西就得要價(jià)還價(jià)，出了一位韓康，便是人瑞，便可以名垂青史了。
        韓康不但在歷史上留下了佳話，在當(dāng)時(shí)也是頗為著名的。一個(gè)女子向他買(mǎi)藥，他守價(jià)不移，硬是沒(méi)得少，女子大怒，說(shuō)：“難道你是韓康，一個(gè)錢(qián)沒(méi)得少？”韓康本欲避名，現(xiàn)在小女子都知道他的大名，嚇得披發(fā)入山。賣(mài)東西不講價(jià)，自古以來(lái)，是多么難得！我們還不要忘記韓康“家世著姓”，本不是商人，如果是個(gè)“逐什一之利”的，有機(jī)會(huì)能得什二什三時(shí)豈不更妙？
        從前有些店鋪講究貨真價(jià)實(shí)，“言不二價(jià)”“童叟無(wú)欺”的金字招牌偶然還可以很驕傲地懸掛起來(lái)，不必大減價(jià)雇吹鼓手，主顧自然上門(mén)。這種事似乎漸漸少了。童叟根本也不見(jiàn)得好欺侮，而且買(mǎi)賣(mài)大半是流動(dòng)的，無(wú)所謂主顧，不講價(jià)還是不過(guò)癮，不七折八扣顯著買(mǎi)賣(mài)不和氣，交易一成買(mǎi)者就又會(huì)覺(jué)得上當(dāng)。在爾虞我詐的情形之下，講價(jià)便成為交易的必經(jīng)階段，反正是“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”，看看誰(shuí)有本事誰(shuí)討便宜。
        我買(mǎi)東西很少的時(shí)候能不比別人的貴。世界上有一種人，喜歡到人家里面調(diào)查物價(jià)，看看你家里有什么東西都要打聽(tīng)一下是用什么價(jià)錢(qián)買(mǎi)的，除非你在每一事物上都粘上一個(gè)紙箋標(biāo)明價(jià)格，否則將不勝其羅唣。最掃興的是，我已經(jīng)把真的價(jià)錢(qián)瞞起，自欺欺人的只說(shuō)了一半的價(jià)錢(qián)來(lái)搪塞他，他有時(shí)還會(huì)把頭搖得像個(gè)“波浪鼓”似的，表示你上了彌天的大當(dāng)！我承認(rèn)，有些人是特別地善于講價(jià)，他有政治家的臉皮，外交家的嘴巴，殺人的膽量，釣魚(yú)的耐心，堅(jiān)如鐵石，韌似牛皮，所以他能壓倒那待價(jià)而沽的商人。我曾虛心請(qǐng)教，大概歸納起來(lái)講價(jià)的藝術(shù)不外下列諸端：
        第一，要不動(dòng)聲色。進(jìn)得店來(lái)，看準(zhǔn)了他沒(méi)有什么你就要什么，使得他顯著寒傖，先有幾分慚愧。然后無(wú)精打采地道出你所真心要買(mǎi)的東西，伙計(jì)于氣餒之余，自然歡天喜地的捧出他的貨色，價(jià)錢(qián)根本不會(huì)太高。如果偶然發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)心愛(ài)的東西，也不可失聲大叫，如獲異寶，必要行若無(wú)事，淡然處之，于打聽(tīng)許多種物價(jià)之后，隨意問(wèn)詢及之，否則你打草驚蛇，他便奇貨可居了。
        第二，要無(wú)情地批評(píng)。甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美。你把貨物捧在手里，不忙鑒賞，先求其疵繆（謬）之所在，不厭其詳?shù)嘏u(píng)一番，盡量地道出它的缺點(diǎn)。有些物事，本是無(wú)懈可擊的，但是“嗜好不能爭(zhēng)辯”，你這東西是紅的，我偏喜歡白的，你這東西是大的，我偏喜歡小的?？傊?，是要把東西褒貶得一文不值、缺點(diǎn)百出，這時(shí)候伙計(jì)的臉上也許要一塊紅一塊白的不大好看，但是他的心里軟了，價(jià)錢(qián)上自然有了商量的余地，我在委曲遷就的情形之下來(lái)買(mǎi)東西，你在價(jià)錢(qián)上還能不讓步么？
        第三，要狠心還價(jià)。先假設(shè)，自從韓康入山之后每個(gè)商人都是說(shuō)謊的。不管價(jià)錢(qián)多高，攔腰一砍，這需要一點(diǎn)膽量，要狠得下空，說(shuō)得出口，要準(zhǔn)備看一副嘴臉。人的臉是最容易變的，用不了加多少錢(qián)，那副愁云慘霧的苦臉立刻開(kāi)霽，露出一縷春風(fēng)，但這是最緊要的時(shí)候，這是耐心的比賽，誰(shuí)性急誰(shuí)失敗，他一文一文地減，你就一文一文地加。
        第四，要有反顧的勇氣，交易實(shí)在不成，只好掉頭而去，也許走不了好遠(yuǎn)，他會(huì)請(qǐng)你回來(lái)，如果他不請(qǐng)你回來(lái)，你自己要有回來(lái)的勇氣，不能負(fù)氣，不能講究“義不反顧，計(jì)不旋踵”。講價(jià)到了這個(gè)地步，也就山窮水盡了。
        這一套講價(jià)的秘訣，知易行難，所以我始終未能運(yùn)用。我怕費(fèi)功夫，我怕傷和氣，如果我粗脖子紅臉，我身體受傷，如果他粗脖子紅臉，我精神上難過(guò)，我聊以解嘲的方法是記起鄭板橋愛(ài)寫(xiě)的那四個(gè)大字“難得糊涂”。
  《淮南子》明明地記載著“東方有君子之國(guó)”，但是我在地圖上卻找不到?！渡胶＝?jīng)》里也記載著“君子國(guó)衣冠帶劍，其人好讓不爭(zhēng)”，但只有《鏡花緣》給君子國(guó)透露了一點(diǎn)消息。買(mǎi)物的人說(shuō)：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安？務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u(mài)物的人說(shuō)：“既承照顧，敢術(shù)仰體？但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。”
        照這樣講來(lái)，君子國(guó)交易并非言無(wú)二價(jià)，也還是要講價(jià)的，也并非不爭(zhēng)，也還有要費(fèi)口舌唾液的。什么樣的國(guó)家，才能買(mǎi)東西不講價(jià)呢？我想與其講價(jià)而為對(duì)方爭(zhēng)利，不如講價(jià)而為自己爭(zhēng)利，比較的合于人類本能。
        有人傳授給我在街頭雇車(chē)的秘訣：街頭孤另另的一輛車(chē)，車(chē)夫紅光滿面鼓腹而游的樣子，切莫睬他，如果三五成群鳩形鵠面，你一聲吆喝便會(huì)蜂涌而來(lái)，競(jìng)相延攬，車(chē)價(jià)會(huì)特別低廉。在這里我們發(fā)現(xiàn)人性的一面——?dú)埲獭?br />（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝本特色的分析鑒貨。不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.梁實(shí)秋的散文小品，似乎都是信手拈來(lái)，所取雖是瑣事，經(jīng)他描繪卻別具風(fēng)趣。在其機(jī)智閃爍、諧趣橫生的文字中，我們不難看出梁先生獨(dú)特的智慧和過(guò)人的洞察力。
  B.《講價(jià)》取材于生活，給人一種親和力，真實(shí)揭露了做買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)況，所謂“言不二價(jià)”“童叟無(wú)欺”，的確不符現(xiàn)世，讓他一語(yǔ)道破，不由得令人莞爾。
  C.文中認(rèn)為有些善于講價(jià)的人，他們有政治家的臉皮，外交家的嘴巴，殺人的膽量，釣魚(yú)的耐心，堅(jiān)如鐵石，韌似牛皮，是作者對(duì)這類人的諷刺和批判。
  D.作者列舉的四點(diǎn)講價(jià)藝術(shù)，是有先后順序的，不可隨意打亂，這是作者虛心請(qǐng)教之后的歸納總結(jié)。但作者卻未曾實(shí)踐，這和作者的書(shū)生性格有很大的關(guān)系。
  （2）作者列舉《淮南子》《山海經(jīng)》《鏡花緣》三部作品中有關(guān)“君子國(guó)”的內(nèi)容有什么作用，請(qǐng)具體分析。
  （3）由于家庭背景和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，梁實(shí)秋小品散文所體現(xiàn)出來(lái)的幽默具有十分鮮明的“老者式”“仁者式”和“學(xué)者式”的特點(diǎn)，而這樣一些梁式幽默的特點(diǎn)，在《講價(jià)》一文里都得到了很好的體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）本題共3題（13分）

• 8．閱讀下列文字，回答下列各題。
        在企業(yè)層面，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新促使企業(yè)趨于網(wǎng)絡(luò)化，扁平化，用工模式趨于多元化、彈性化。①       ，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新改變傳統(tǒng)就業(yè)觀念，越來(lái)越多的人更喜歡靈活自主的工作模式，追求工作與生活的平衡。在勞動(dòng)力市場(chǎng)層面，②      。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化及第三產(chǎn)業(yè)中科研和生活性服務(wù)業(yè)是新職業(yè)產(chǎn)生的重要源泉。隨著人民生活水平不斷提高，消費(fèi)意愿不斷增強(qiáng)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化，消費(fèi)需求開(kāi)始“量”的增長(zhǎng)向“質(zhì)”的改善轉(zhuǎn)變。③        ，也將催生越來(lái)越多的新職業(yè)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使語(yǔ)意連貫，符合邏輯。（每處不超過(guò)12個(gè)字）
  （2）波浪線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改好的句子。
  （3）用一句話概括文段。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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四、作文（60分）

• 9．閱讀材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。在櫛風(fēng)沐雨、一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深刻在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
        作為新時(shí)代青年，關(guān)于“勇者不懼”，你有怎樣的感受與思考，請(qǐng)寫(xiě)一篇班會(huì)發(fā)言稿。
        要求：文體鮮明，自擬題目，不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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