閱讀下面的文字，完成下列各題。
      陳寅恪先生說陶淵明不僅“文學品節(jié)居古今之第一流”，而且“實為吾國申古時代之大思想家”。
      學界對他到底應屬于儒還是應歸于道一直有爭論，有人認為他“可推圣門弟子”，有人又認為他“墮莊老”，有人說他“實外儒而內道”，又有人說他“是內儒而外道”。
      那么陶淵明詩中表現的到底是儒者的胸次還是道家的襟懷？一般而論，儒家強調社會關懷和道德義務，要求個體通過人格的自我完善，擔當起社會責任和歷史使命，從“修身齊家”到“治國平天下”。道家則主張放棄一切社會責任而“任其性命之情”，鄙薄那些“弊弊焉以天下為事”和“傷性”“以身殉天下”的“圣人”。陶的“灑落”看來有別于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家放曠自適的逍遙態(tài)度。不過，儒學也包含了不同的精神向度，孔子在提倡“克已及禮”的敬畏戒慎之外，同時非常激賞“吾與點也”的自在超然，為宋明理學家所樂道的“胸中灑落”已經蘊含在先儒的精神資源中，所以后世不少論者認為陶淵明的“灑落”深契“曾點之意”，他深心體貼的仍是儒者的襟懷。陶淵明的《時運》一詩便是這一論點的極好佐證，詩前小序說：“時運”游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨游，欣概交心”由此他想起了孔子當年“吾與點也”的情景，自己眼下的這種人生怡樂不正是曾點當年所企望且為孔子所贊許的人生境界嗎？難怪清張潮等人認為陶淵明是曾點“千載而后”的“知己”了。
      由于曾點的人生理想已化為他自己現實的人生體驗，所以陶淵明對曾點之志有一種獨到深至的體認，“從來說曾點為狂，不曾道破靜字，今始拈出，深心體貼，俗人不知”。儒門一直將曾點的人生態(tài)度視為“狂者胸次”（參見《孟子?盡心下》），陶淵明卻認為曾點之志的本質不在于其狂而在于其靜：“我愛其靜，寤寐交揮?！薄办o”的反面為“躁”，“躁”表明個體還有所欲求、有所渴慕。有所欠缺，心靈還處于一種棲棲惶惶的狀態(tài)，在這種情況下如何灑落得起來呢，陶對“靜”與灑落的內在聯(lián)系深有體會，他在詩文中屢屢談及自己“偶愛閑靜”（《與子儼條疏》），“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）。“靜”是不妄想不妄求個體和諧自足的心理狀態(tài)，“萬物無足以饒心”才能靜，因而“靜”不僅是人生灑落的必要條件，就其自在與自適而言也是灑落本身。在這一點上儒道走到一起來了，曾點之志的本質既在于其靜，莊子的逍遙游雖然被他描繪得氣度恢宏飄渺玄遠，其實也不過是“游心于淡”而已（《莊子?應帝王》），本質上仍是一種清虛恬淡之樂。陶淵明的“灑落”正是莊子之逍遙曾點之理想的完美結合，既近于儒也近于道、同時又不同于儒也不同于道。
      一方面，陶的灑落與莊的逍遙在境界上相通而又不同：由于反社會反倫理，莊子逍遙游的承擔者只是那些吸風飲露的“神人”或“至人”，這種逍遙游也只能到“無何有之鄉(xiāng)”“四海之外”或“無窮”的廖廓中去尋覓；由于不離人倫日用之常，陶淵明的灑落在當下即是“人境”或“東籬”就可實現。由于有儒家對人際、人生的關懷與執(zhí)著作為根基，陶的灑落不似逍遙游那般汪洋恣肆，但也不似逍遙游那般詭譎放誕，“采菊東籬下，悠然見南山”比起“乘云氣，御飛龍”的逍遙游要樸實、平易、親切得多。
      另一方面，由于同樣深刻地受到莊子逍遙游精神的影響，陶淵明比曾點更少拘束，他的灑落比起曾點的清沂舞雩之樂更加脫略形跡，更加超脫曠達。
      總之，陶淵明不通過功德勛業(yè)而以“縱浪大化”來超脫生死，其生命取向近于莊周，但在價值與意義的景觀上同流天地則又回到了孔孟。我國古代的偉大詩人中只有他才達到了一種人生的化境——既“放浪形骸之外”（灑落悠然），又“謹守規(guī)矩之中”（憂勤執(zhí)著）。
（選自戴建業(yè)《灑落與憂勤——論陶淵明的生命境界及其文化底蘊》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.陶淵明的“灑落”有別于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家放曠自適的逍遙態(tài)度，所以，陶淵明是莊子“千載而后”的“知己”。
B.陶淵明的“灑落”深契“曾點之意”，且陶淵明認為曾點之志的本質不在于其狂而在于其靜：“我愛其靜，寤寐交揮。”
C.陶淵明的灑落既近于儒也近于道，同時又不同于儒也不同于道，不能簡單地進行非儒即道的劃分。
D.陶淵明的灑落與莊子的逍遙在境界上不同，因為莊子的逍遙反社會反倫理而無法實現，但陶淵明的灑落可以實現。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

D

D

A 文章運用對比論證的方法，將陶淵明的灑落與儒家以及道家思想進行對比，得出陶之灑落既不是儒家思想又不是道家思想的結論。
B.文章第二段舉出陶淵明的《時運》一詩詩前小序佐證陶淵明詩中論證的是儒者的胸次而不是道家的胸懷。
C.文章第三段舉出曾點的事例是為了論證儒、道在崇尚“狂”和“靜”這一點上走到一起來了。
D.文章運用總分總的結構，遵循了提出問題、分析問題、解決問題的基本思維邏輯。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

C

C

A.孔子在提倡“克己復禮”的敬畏戒慎之外，同時非常激賞“吾與點也”的自在超然，所以陶淵明的灑落深契“曾點之意”也就是繼承了孔子的儒家思想。
B.陶淵明的灑落正是莊子之逍遙與曾點之理想的完美結合，也是儒家思想與道家思想的完美結合。
C.晚年辭官歸隱的王安石詩云“我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜”，正體現出他內心之躁，與陶淵明的灑落不同。
D.“靜”是不妄想不妄求個體和諧自足的心理狀態(tài)，所以“靜”不僅是人生灑落的必要條件，也就是灑落本身。