2022-2023學(xué)年貴州省黔東南州鎮(zhèn)遠縣文德民族中學(xué)高二（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        山水之趣，是在物我雙觀視角下對山水的感知、理解和表達?？瓷讲皇巧?，看水不是水，超越了有形的山水；看山還是山，看水還是水，是借助山水建構(gòu)起有意味的審美范式，表達超脫于有形山水和無形山水的藝術(shù)形態(tài)。
        王維的詩中有畫，畫中有詩，在于能夠?qū)ι剿爸逻M行藝術(shù)想象，將其中最有趣味、最有美感的景物組合起來，形成超越客觀山水之長的情思意味。他在《山水論》中描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同時間下山水色彩的差異，用紅日、藍天、綠水、白云、青山等展現(xiàn)了山水中特有的美感，確立了詩歌和繪畫中山水審美的范式，推動了山水審美的藝術(shù)化。
        藝術(shù)審美，需要有一雙能夠濾汰原始物象的眼睛，將看似雜亂無章的遠近、高低、大小、長短、粗細等物象組織起來，使之能夠和諧共生，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、自如自得的審美觀感。北宋畫家郭熙在《林泉高致》言水色春綠、夏碧、秋青、冬黑，言天色春晃、夏碧、秋凈、冬黯，是從藝術(shù)物象的視角觀察山水的趣味；又言云氣春融怡、夏猗郁、秋疏薄、冬黯淡，煙嵐則春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡，是從意境的角度理解山水間氣韻的流動和情調(diào)的變化。這些源自觀察并經(jīng)過藝術(shù)提純后的山水審美，使得山水不再只是自然的客體，更是融合著藝術(shù)想象的審美范式。
        元代畫家黃公望汲取董源、巨然的用墨技法，所繪畫面水墨紛披，蒼率瀟灑。其晚年所繪的《富春山居圖》，境界遼遠開闊，雄秀蒼莽，簡潔清潤，尺幅千里。山峰的用墨或濃或淡，都以干枯的筆觸勾皴，遠山、河渚用淡墨抹出，筆痕隱約可見，獨具匠心。水紋先用濃墨枯筆勾勒，稍加淡墨復(fù)染，氤氳成趣。樹木的枝干多用濃墨寫出，樹葉點染而成，或橫，或豎，或斜，或直，干濕相兼，放眼望去，生機蒼郁。這幅作品最能代表宋元山水審美的境界。元末倪瓚畫山水，多構(gòu)圖平遠，墨色清淡，輕重相生，常能用干而略澀的筆觸，以折帶皴、披麻皴展現(xiàn)遠近，輔以橫點作苔，皴擦渲染，顯出層次。畫面簡練灑脫，似嫩實蒼，體現(xiàn)著淺水遙岑的蕭散簡遠，其山水多了隱逸的趣味，成為心靈的寫照。
        由此來看，有形的山水在眼中，可以“橫看成嶺側(cè)成峰”；無形的山水在心中，可以“淡綠深青一萬重”；藝術(shù)審美中的山水，則以有形存無形，以無形化有形，可以“欸乃一聲山水綠”。這種經(jīng)過情緒體驗、理性思考和藝術(shù)創(chuàng)造之后的山水審美，是藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)，更是體現(xiàn)精神生活的方式。
  （摘編自曹勝高《中國山水文化的審美》）材料二：
        山水文化實為人們在城市中對自然的精神回歸。20世紀(jì)末錢學(xué)森先生提出“山水城市”的概念，將山水文化融于城市發(fā)展。錢老在給吳良鏞先生的信中提到：“能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，創(chuàng)立山水城市的概念？人離開自然又要返回自然，社會主義的中國能建造山水城市的居民區(qū)。”以古人山水文化為鑒，將其觀念精髓融入城市發(fā)展與建設(shè)中，在設(shè)計理念、空間布局、材料選用等方面借鑒古人山水文化中的理念，能夠創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。由于中西方文化的差異，特別是在對自然的認(rèn)知上呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度，這種差異直接影響了兩種文化在各自文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展方向，而山水文化孕育著我國“天地有大美”的審美觀、“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)觀。因此，山水文化不僅體現(xiàn)了一種人、自然、社會發(fā)展的可持續(xù)理念，更成為當(dāng)今城市發(fā)展的文化回歸。
        如今，城市建設(shè)中反映出的一系列問題開始讓人們反思城市發(fā)展的方向，山水城市的提出成為立足傳統(tǒng)文化探索城市發(fā)展模式的共識。山水城市的這一核心精神，傳承了我國山水文化的思想內(nèi)涵，在山水城市發(fā)展探索的道路上呈現(xiàn)出越來越多的優(yōu)秀案例。以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例，象山校區(qū)是開放式的校園，整個校區(qū)建筑的布局與自然環(huán)境和諧相依；另外，設(shè)計者基于象山原有的、自發(fā)性的山地建筑聚落形態(tài)，建立一個以“回”字為基點的場所模式?！盎亍奔春显?，從此出發(fā)將所有校園建筑以“回”字的某種削減作為平面布局，體現(xiàn)了“天人合一”的空間布局。在材料使用上返璞歸真，以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，樸素的磚墻、石墻、夯土墻、水泥抹灰本色墻，采用簡單的砌筑方式，體現(xiàn)人們在長期與山水的共存中，發(fā)展出一種與自然共生的基本智慧與當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛ㄖ毠?jié)與建筑材料可再生的運用更是體現(xiàn)了“道法自然”的理念，使中國傳統(tǒng)的建筑思想具有了新的生命力，成為將山水文化融入本土建筑設(shè)計，又不失現(xiàn)代感的優(yōu)秀典范。從作品中可以感受到作者對中國傳統(tǒng)山水文化的深刻感悟，作品中表現(xiàn)了山水畫的意境、人文與大自然的對話、傳統(tǒng)手工藝與建筑的巧妙融合。
  （摘編自張茜、曹磊《中國山水文化的哲學(xué)蘊涵探究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.王維能將經(jīng)過藝術(shù)想象后的山水景致中最有趣味、最有美感的景物組合起來，形成超越客觀山水之長的情思意味。
  B.在北宋畫家郭熙看來，各種看似雜亂無章的遠近、高低等山水物象經(jīng)過畫家藝術(shù)提純，脫離了自然，充滿藝術(shù)想象。
  C.在當(dāng)今城市的發(fā)展與建設(shè)中，我們可以有意把山水文化融于其中，這將會有利于創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。
  D.在對自然的認(rèn)知上，中西方文化呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度；而城市發(fā)展秉承中國山水文化，會有利于社會可持續(xù)發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.王維在《山水論》中告訴我們，只要把握住不同時間下山水色彩的差異，我們就能發(fā)現(xiàn)山水中特有的美感。
  B.黃公望的創(chuàng)作深受董源、巨然用墨技法的影響。從《富春山居圖》可以發(fā)現(xiàn)，“濃墨”構(gòu)成其畫作主要特色。
  C.“山禽拂席起，溪水入庭流”一句中所描述的情形與中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的合院相似，也體現(xiàn)出“天人合一”的理念。
  D.象山校區(qū)的建筑材料以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，其建筑砌筑方式簡單，從中可發(fā)現(xiàn)中西建筑思想之間新的融合和滲透。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持建筑中“道法自然”理念的一項是

   

  
  A.樓閣亭宇，乃山水之眉目也。蘇軾在《涵虛亭》中亦提到：“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！?br />B.“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《論語?子罕》）
  C.北京故宮的中軸線向南北延伸，使南面的正陽門、永定門和北面的鐘鼓樓同在一條中軸線上。
  D.我國的古建筑，無論是民宅還是衙署、宮殿，外部都是用高墻封閉，僅留少數(shù)門以供出入。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）繪畫創(chuàng)作中，畫家怎樣才能獲得“山水之趣”？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  細腰楚王      楚國的軍隊旌旗招展，在滾動的塵煙中徐徐推進。囚禁著陳、蔡兩國國君及其他王族的囚車列著長龍一般的隊伍隆隆地向楚國的國都駛來。
        楚靈王坐在雄偉的章華臺上，眼望遠處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！
        靈王一手?jǐn)堖^一個細腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”
  “美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔氀蹂毤毺鹛鸬纳ひ袈牭贸跞玢宕猴L(fēng)?！氨就踅裉鞂⒋髸T侯，屆時還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報各國諸侯陸續(xù)齊聚臺下，等候召見。
        細腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚起長長的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國諸侯，口中說道：“列位看我楚國將士如何？想我大楚將士，來自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動不便。哈哈哈！來，為我無敵的楚國將士先干上一杯。”靈王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們在楚國艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。
        靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過肥碩的肚子，半晌才說：“你豬行而來，本王本不該怪你。不過，我們的慶會也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過你既然肥胖如豬，你就得爬著出去?！贝謿獾某圻^血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實讓各國諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個個不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺會盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國。
        一日，宮里閑來無事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場“罷肥”運動，肥胖的官員一律罷免。稍微有點發(fā)胖跡象的大臣們千方百計地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國舉國上下所有機構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個個面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。
        一天忽有快馬來報：二十萬楚軍主力在吳國東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬人組成的蜂腰部隊趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過伙同那些因為肥胖而被罷免的王族們闖進皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國的都城。
        靈王的蜂腰部隊很快就被兵強馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。
        是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來的衣服。他長長地伸了個懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動的火把?；鸢严裉焐系男切恰獦臃倍?，楚靈王一時分不清哪里是天空，哪里是江河。
        靈王正要問及，門外忽然卷進一股冷風(fēng)，越王常壽過手持寶劍跨了進來，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動若疾風(fēng)。”申亥聲淚俱下地說。“申亥，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）
        江風(fēng)吹過，火苗歪斜，常壽過仔細查看劍刃，竟無一滴血跡沾在上面。
  （有刪改）材料二：
        “我們追求的不是歷史真實，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評》中也曾寫道：“如果我們愿意相信可能發(fā)生過的某些事情是真實的，那么有什么阻礙我們把從未聽說過的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實的歷史呢？郭沫若所說的“似”和菜辛所說的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。
  （《京劇?詩?歷史》《中國社會科學(xué)報》張伯昭）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國之后躊躇滿志的心態(tài)。
  B.會盟在即，楚靈王仍在庭臺中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對諸侯的輕蔑。
  C.宮內(nèi)外官員千方百計減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的懦弱畏怯，不敢反抗。
  D.被常壽過逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“細腰王妃細細甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。
  B.在人物刻畫方面，小說繼承了中國傳統(tǒng)小說的特點，少有對人物心理活動的直接描寫，而通過人物的動作和語言加以揭示。
  C.越王常壽過因為身型肥碩而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。
  D.這篇歷史小說中的人物，有的以確實可考的稱號或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說中的作用大小決定的。
  （3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會盟諸侯的場面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過程，這樣寫有什么效果？請談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）材料二談到歷史小說和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請結(jié)合材料一，分析作者是如何實踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？
  組卷：85引用：9難度：0.1

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        日本研究人員開發(fā)出一種嗅覺傳感器，能夠通過分析呼吸中的化合物來識別個體身份。在這個信息和技術(shù)的時代，生物識別認(rèn)證是保護寶貴資產(chǎn)的重要方式。
        研究人員解釋說，人類氣味是一種新的生物識別技術(shù)，使用個人獨特的化學(xué)成分來確認(rèn)“你是誰”。其中之一是經(jīng)皮氣體——從皮膚產(chǎn)生的化合物，但皮膚產(chǎn)生的揮發(fā)性化合物濃度很難讓機器檢測到。因此，研究小組轉(zhuǎn)而研究是否①_____。事實上，人類的呼氣已被用來識別一個人是否患有癌癥、糖尿病，甚至新冠肺炎。
        研究小組從分析受試者的呼吸開始，篩選可用于生物識別認(rèn)證的化合物，共發(fā)現(xiàn)了28種可行的化合物。在此基礎(chǔ)上，他們開發(fā)了一個有16個通道的嗅覺傳感器陣列，每個通道都可識別特定范圍的化合物。傳感器數(shù)據(jù)隨后被傳遞到機器學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，分析每個人的呼吸組成，并以此區(qū)分個人的特征。研究人員用6個人的呼吸樣本對該系統(tǒng)進行了測試，發(fā)現(xiàn)它識別出個人身份的平均準(zhǔn)確率為97.8%。即使樣本量增加到20人，這種高水平的準(zhǔn)確率②______。
        此次研究中他們要求受試者在測試前6小時禁食。下一步，他們將改進該技術(shù)，③_____。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A.老同學(xué)，忽然想問你一些有關(guān)秋天的事。
  B.課間休息時間，你追我趕地嬉鬧著的三個人怎么就打起來了呢？
  C.在這次“希望杯”演講比賽中，你獲得了第一名。
  D.生活中，你看到的不一定是事實，你以為的事實不一定是真相。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《戰(zhàn)國策》中有言：“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師?！币馑际且粋€人辯論的力量比九鼎還重，憑借三寸之舌能夠勝過百萬雄兵。這里贊美了能言善辯的好處。《論語》中有言：“御人以口給，屢憎于人……焉用佞！”意思是伶牙俐齒地與別人爭辯會惹人厭惡，一個人為何要能言善辯呢？孔子的話肯定了訥言的好處。
        有時候，不同古人的言論看似矛盾，但實則是他們在辯證地看待問題，這體現(xiàn)出他們獨特的人文思想和精神特征，而這些思想在當(dāng)代國家、民族、社會的各方面都發(fā)揮著重要作用。
        作為新時代的青年，你對“能言”和“訥言”有何個人的理解和感悟？請寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.5

  解析