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材料一：
      山水之趣，是在物我雙觀視角下對(duì)山水的感知、理解和表達(dá)?？瓷讲皇巧剑此皇撬?，超越了有形的山水；看山還是山，看水還是水，是借助山水建構(gòu)起有意味的審美范式，表達(dá)超脫于有形山水和無形山水的藝術(shù)形態(tài)。
      王維的詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，在于能夠?qū)ι剿爸逻M(jìn)行藝術(shù)想象，將其中最有趣味、最有美感的景物組合起來，形成超越客觀山水之長(zhǎng)的情思意味。他在《山水論》中描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同時(shí)間下山水色彩的差異，用紅日、藍(lán)天、綠水、白云、青山等展現(xiàn)了山水中特有的美感，確立了詩(shī)歌和繪畫中山水審美的范式，推動(dòng)了山水審美的藝術(shù)化。
      藝術(shù)審美，需要有一雙能夠?yàn)V汰原始物象的眼睛，將看似雜亂無章的遠(yuǎn)近、高低、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)等物象組織起來，使之能夠和諧共生，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、自如自得的審美觀感。北宋畫家郭熙在《林泉高致》言水色春綠、夏碧、秋青、冬黑，言天色春晃、夏碧、秋凈、冬黯，是從藝術(shù)物象的視角觀察山水的趣味；又言云氣春融怡、夏猗郁、秋疏薄、冬黯淡，煙嵐則春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡，是從意境的角度理解山水間氣韻的流動(dòng)和情調(diào)的變化。這些源自觀察并經(jīng)過藝術(shù)提純后的山水審美，使得山水不再只是自然的客體，更是融合著藝術(shù)想象的審美范式。
      元代畫家黃公望汲取董源、巨然的用墨技法，所繪畫面水墨紛披，蒼率瀟灑。其晚年所繪的《富春山居圖》，境界遼遠(yuǎn)開闊，雄秀蒼莽，簡(jiǎn)潔清潤(rùn)，尺幅千里。山峰的用墨或濃或淡，都以干枯的筆觸勾皴，遠(yuǎn)山、河渚用淡墨抹出，筆痕隱約可見，獨(dú)具匠心。水紋先用濃墨枯筆勾勒，稍加淡墨復(fù)染，氤氳成趣。樹木的枝干多用濃墨寫出，樹葉點(diǎn)染而成，或橫，或豎，或斜，或直，干濕相兼，放眼望去，生機(jī)蒼郁。這幅作品最能代表宋元山水審美的境界。元末倪瓚畫山水，多構(gòu)圖平遠(yuǎn)，墨色清淡，輕重相生，常能用干而略澀的筆觸，以折帶皴、披麻皴展現(xiàn)遠(yuǎn)近，輔以橫點(diǎn)作苔，皴擦渲染，顯出層次。畫面簡(jiǎn)練灑脫，似嫩實(shí)蒼，體現(xiàn)著淺水遙岑的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，其山水多了隱逸的趣味，成為心靈的寫照。
      由此來看，有形的山水在眼中，可以“橫看成嶺側(cè)成峰”；無形的山水在心中，可以“淡綠深青一萬重”；藝術(shù)審美中的山水，則以有形存無形，以無形化有形，可以“欸乃一聲山水綠”。這種經(jīng)過情緒體驗(yàn)、理性思考和藝術(shù)創(chuàng)造之后的山水審美，是藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)，更是體現(xiàn)精神生活的方式。
（摘編自曹勝高《中國(guó)山水文化的審美》）材料二：
      山水文化實(shí)為人們?cè)诔鞘兄袑?duì)自然的精神回歸。20世紀(jì)末錢學(xué)森先生提出“山水城市”的概念，將山水文化融于城市發(fā)展。錢老在給吳良鏞先生的信中提到：“能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)山水畫融合在一起，創(chuàng)立山水城市的概念？人離開自然又要返回自然，社會(huì)主義的中國(guó)能建造山水城市的居民區(qū)?！币怨湃松剿幕癁殍b，將其觀念精髓融入城市發(fā)展與建設(shè)中，在設(shè)計(jì)理念、空間布局、材料選用等方面借鑒古人山水文化中的理念，能夠創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。由于中西方文化的差異，特別是在對(duì)自然的認(rèn)知上呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度，這種差異直接影響了兩種文化在各自文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展方向，而山水文化孕育著我國(guó)“天地有大美”的審美觀、“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)觀。因此，山水文化不僅體現(xiàn)了一種人、自然、社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)理念，更成為當(dāng)今城市發(fā)展的文化回歸。
      如今，城市建設(shè)中反映出的一系列問題開始讓人們反思城市發(fā)展的方向，山水城市的提出成為立足傳統(tǒng)文化探索城市發(fā)展模式的共識(shí)。山水城市的這一核心精神，傳承了我國(guó)山水文化的思想內(nèi)涵，在山水城市發(fā)展探索的道路上呈現(xiàn)出越來越多的優(yōu)秀案例。以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例，象山校區(qū)是開放式的校園，整個(gè)校區(qū)建筑的布局與自然環(huán)境和諧相依；另外，設(shè)計(jì)者基于象山原有的、自發(fā)性的山地建筑聚落形態(tài)，建立一個(gè)以“回”字為基點(diǎn)的場(chǎng)所模式?！盎亍奔春显?，從此出發(fā)將所有校園建筑以“回”字的某種削減作為平面布局，體現(xiàn)了“天人合一”的空間布局。在材料使用上返璞歸真，以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，樸素的磚墻、石墻、夯土墻、水泥抹灰本色墻，采用簡(jiǎn)單的砌筑方式，體現(xiàn)人們?cè)陂L(zhǎng)期與山水的共存中，發(fā)展出一種與自然共生的基本智慧與當(dāng)?shù)氐娜宋木?。?duì)建筑細(xì)節(jié)與建筑材料可再生的運(yùn)用更是體現(xiàn)了“道法自然”的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想具有了新的生命力，成為將山水文化融入本土建筑設(shè)計(jì)，又不失現(xiàn)代感的優(yōu)秀典范。從作品中可以感受到作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化的深刻感悟，作品中表現(xiàn)了山水畫的意境、人文與大自然的對(duì)話、傳統(tǒng)手工藝與建筑的巧妙融合。
（摘編自張茜、曹磊《中國(guó)山水文化的哲學(xué)蘊(yùn)涵探究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.王維能將經(jīng)過藝術(shù)想象后的山水景致中最有趣味、最有美感的景物組合起來，形成超越客觀山水之長(zhǎng)的情思意味。
B.在北宋畫家郭熙看來，各種看似雜亂無章的遠(yuǎn)近、高低等山水物象經(jīng)過畫家藝術(shù)提純，脫離了自然，充滿藝術(shù)想象。
C.在當(dāng)今城市的發(fā)展與建設(shè)中，我們可以有意把山水文化融于其中，這將會(huì)有利于創(chuàng)造出與自然和諧共生的人居環(huán)境。
D.在對(duì)自然的認(rèn)知上，中西方文化呈現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度；而城市發(fā)展秉承中國(guó)山水文化，會(huì)有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.王維在《山水論》中告訴我們，只要把握住不同時(shí)間下山水色彩的差異，我們就能發(fā)現(xiàn)山水中特有的美感。
B.黃公望的創(chuàng)作深受董源、巨然用墨技法的影響。從《富春山居圖》可以發(fā)現(xiàn)，“濃墨”構(gòu)成其畫作主要特色。
C.“山禽拂席起，溪水入庭流”一句中所描述的情形與中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的合院相似，也體現(xiàn)出“天人合一”的理念。
D.象山校區(qū)的建筑材料以當(dāng)?shù)夭牧蠟榛A(chǔ)，其建筑砌筑方式簡(jiǎn)單，從中可發(fā)現(xiàn)中西建筑思想之間新的融合和滲透。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持建筑中“道法自然”理念的一項(xiàng)是

A

A

A.樓閣亭宇，乃山水之眉目也。蘇軾在《涵虛亭》中亦提到：“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！?br />B.“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z?子罕》）
C.北京故宮的中軸線向南北延伸，使南面的正陽門、永定門和北面的鐘鼓樓同在一條中軸線上。
D.我國(guó)的古建筑，無論是民宅還是衙署、宮殿，外部都是用高墻封閉，僅留少數(shù)門以供出入。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）繪畫創(chuàng)作中，畫家怎樣才能獲得“山水之趣”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>