2021-2022學(xué)年云南省楚雄州高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是“中和”?！百F和尚中”的中和文化是“中華文化的精髓”。中和也構(gòu)成中華政治文化的精髓，是古代治國理政智慧的靈魂。
        允執(zhí)厥中：治國理政的總綱
        儒家經(jīng)典《中庸》首次從宇宙本體高度提出：“中者天下之大本，和者天下之達道?！睂⒅泻蜌w為宇宙天地的大本達道，也就是世界萬物生存發(fā)展的根本規(guī)律。什么是中？中者，不偏不倚、無過不及，指事物具有的最佳結(jié)構(gòu)和最佳數(shù)量比例關(guān)系。什么是和？“和”就是由“中”而來的“不同”事物間的最佳的和諧統(tǒng)一關(guān)系，或最佳的事物生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。顯然，中和表征了事物最優(yōu)生存發(fā)展規(guī)律，是對立面統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。中華先哲深刻揭示了中和之道，并以此為民族的最高生存智慧。中華民族數(shù)千年以“和”為根本價值追求，以“中”為根本思維方式，這二者相輔相成，構(gòu)成中華民族的生存大法。
        中和之道是宇宙天地的大本達道，也因而成為根本的治國理政之道。儒家理想的堯舜禹三代“圣人之治”即中和之治。儒家自孔子開始，就肯定堯舜禹三代圣人相授相受的治國理政之道就是“允執(zhí)厥中”的中和之道，簡稱中道?？鬃痈叨瓤隙ㄋ淳哂兄螄碚拇笾腔?，這個大智慧集中體現(xiàn)在舜善于“執(zhí)中”的治國之道上，即善于在深入廣泛考察、了解的基礎(chǔ)上，正確及時地去除過與不及的兩種片面性，而制定并實施最具合理性的決策舉措，從而有效改善百姓生活。顯然，這種執(zhí)兩用中的治國理政之道，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
        中和之道：禮樂刑政治道的核心
  《漢書?藝文志》中說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖則王道備矣。”歷代君王以中和治天下，還體現(xiàn)于禮樂刑政的基本治國方略上。
        高度重視禮樂教化?！缎⒔?jīng)》中說：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！倍Y與樂是現(xiàn)治理的基本手段。而禮樂的實質(zhì)就是中和?？鬃泳鸵浴岸Y”“樂”為基本課程教育學(xué)生。禮一系列禮儀規(guī)范，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮，具體為“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，其實是給社會成員日常生活的言行舉止規(guī)定具體的規(guī)矩，使之中規(guī)中矩，無過不及，即達“中”。人遵禮而行，社會就有秩序，能保持穩(wěn)定性。禮規(guī)范人的外在行為，而樂軟化人的內(nèi)心，和善人心促進和融洽人際關(guān)系。通過禮樂具有的中和功能教育和培養(yǎng)人們思想行為上的中和品行，從贏得人際和諧、社會有序。
        在強調(diào)禮樂教化的同時，又重視刑政的硬控制，即通過建立推行一系列的政治法律制度行規(guī)范人們的行為。如何合理高效運用刑政，以實現(xiàn)和諧政局？關(guān)鍵在于遵循中和原則，做剛?cè)嵯酀?、寬猛相濟。即孔子說的“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。和諧有序的治理目標(biāo)源于制定和實施適度的制度政策和法律規(guī)，既不太寬松，也不太嚴(yán)猛。
  （摘編自董根洪《中和：中華傳統(tǒng)治理文化的精髓》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“中”是根本思維方式，“和”是根本價值追求，二者相輔相成，構(gòu)成了中華民族的生存大法。
  B.“允執(zhí)厥中”講中和，又兼顧了過與不及這兩種情況，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
  C.禮樂的實質(zhì)是中和，因此，古代先賢高度重視禮樂教化，將禮與樂作為實現(xiàn)治理的基本手段。
  D.禮樂教化、刑政的硬控制，都要遵循中和原則，做到剛?cè)嵯酀?、寬猛相濟，這有利于實現(xiàn)和諧政局。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章以中國傳統(tǒng)文化的核心是“中和”引出“中和”是古代治國理政智慧的靈魂這一觀點。
  B.文章在論證中運用了引用論證法，如引用了《中庸》《漢書?藝文志》《孝經(jīng)》等書的內(nèi)容。
  C.文章按照總分總的思路結(jié)構(gòu)行文，首段提出論點，中間幾段分別進行論述，最后一段進行總結(jié)。
  D.對于“中和”這一論述對象，文章既有對其概念的闡釋評論，也有對其重要意義和價值的肯定。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中和是指不偏不倚、無過不及，是中華民族的根本思維方式，是中華民族的最高生存智慧。
  B.孔子高度肯定舜治國理政的大智慧，因為只有堯、舜、禹這幾位圣人能用中和之道治國。
  C.禮規(guī)范社會成員的外在行為，使之中規(guī)中矩，無過不及；樂則對人進行精神教化，和善人心。
  D.文章最后一段中，孔子的話告訴我們：治國理政，要重視刑政的硬控制制度和實施政策法規(guī)。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        第五個中國品牌日剛剛過去。相關(guān)機構(gòu)發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近十年“國潮”相關(guān)搜索熱度上漲了528%。而在2021年各種品牌的市場關(guān)注度上，國貨為“洋貨”的3倍。
        中華文化氤氳五千年，早已凝聚成獨特的東方魅力。近年來，“國潮”之風(fēng)從“小眾”刮向“大眾”，背后更多的是國人文化自信的回歸與增強。特別是年輕一代，在國家蓬勃復(fù)興的大背景下長大，有平視世界的足夠底氣，在追求時尚、張揚個性的同時，有強烈意愿將中國故事講出來。同時，隨著消費升級，中國人的生活理念日趨成熟理性，追求更多兼顧實用屬性和精神屬性，符合自己審美與品質(zhì)要求的“心頭好”。此外，“國潮風(fēng)”強勢崛起，不僅吸引了廣大國內(nèi)消費者，而且成功“出?！?，積極參與國際競爭，越來越多地引起海外市場的關(guān)注。
  （摘編自湯華臻《讓“國潮”熱出中國人自己的腔調(diào)》）材料二：
  
  材料三：
  “國潮”熱風(fēng)中，市場快速變化，很多品牌把“國風(fēng)”設(shè)計理解為對中國文化元素的簡單復(fù)刻，一味堆積和拼貼傳統(tǒng)文化元素，“生拼硬湊”和“用力過猛”的現(xiàn)象不在少數(shù)，這其實是因為缺乏對傳統(tǒng)文化意蘊和價值的深刻理解，以致淡化甚至歪曲了傳統(tǒng)文化的本來寓意。
        現(xiàn)在，某種品牌憑借精準(zhǔn)定位和國風(fēng)包裝，一經(jīng)上市即獲得市場廣泛認(rèn)可，但緊隨其后的是一大批名字雷同、包裝類似的跟風(fēng)模仿，加速了“國潮”的泛化。國貨變“潮”不是跟風(fēng)追熱和天下大同，而是品牌將自身獨特的產(chǎn)品價值、文化表達、美學(xué)觀念寄托于商品，在求同存異中追求推陳創(chuàng)新，從而打破同質(zhì)化的怪圈，讓中國品牌百花競放、各領(lǐng)風(fēng)騷。
        為了追求營業(yè)額數(shù)字和實現(xiàn)快速獲利，很多品牌把“國潮”當(dāng)作營銷手段，錯把國家的文化自信當(dāng)成品牌的文化自信，缺乏對產(chǎn)品的質(zhì)量控制和未來發(fā)展的戰(zhàn)略思考；把“跨界”簡單理解為與IP或品牌的直接聯(lián)名，缺乏情感連接和創(chuàng)新意識，無法形成可長期積累的用戶價值。
        我們知道，中國品牌的潮流之勢興起于民族自信和文化自信，理應(yīng)在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上筑牢品牌自信、反哺當(dāng)代文化，拉緊彼此共生共榮的紐帶。要支持國貨品牌以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，選擇價值內(nèi)涵高度一致的文化元素，建立系統(tǒng)、科學(xué)、成熟的“品牌+文化”運作體系，打造具有時代元素和現(xiàn)實意義的“國潮”產(chǎn)品，展現(xiàn)豐富多彩、內(nèi)涵深刻的中華文化。
        過硬的產(chǎn)品品質(zhì)、鮮明的品牌特性和日新月異的創(chuàng)新能力是國潮從“爆紅”走向“長紅”的必要條件。要嚴(yán)格把控國貨產(chǎn)品品質(zhì)，加大科研投入，尋求工藝突破和材料創(chuàng)新，通過挖掘消費者深層次消費需求，進行適時適配的產(chǎn)品創(chuàng)新，推出更多講究技術(shù)內(nèi)涵的“國潮”產(chǎn)品；強化品牌管理，助力老字號和國貨經(jīng)典品牌優(yōu)化升級，挖掘品牌內(nèi)涵，用年輕化、個性化、流行化的方式講好品牌故事。
  “國潮”是經(jīng)濟全球化背景下中國文化在與世界多元文化碰撞中的華彩亮相，積極參與國際競爭，才是中國品牌乘風(fēng)破浪的應(yīng)有之義。應(yīng)通過舉辦精品“國貨”行業(yè)展會、降低產(chǎn)品流通成本、優(yōu)化小微企業(yè)金融服務(wù)生態(tài)等一系列舉措助力國產(chǎn)品牌發(fā)展；要搭建特色傳統(tǒng)文化和中國原創(chuàng)品牌“組船出海”的展示平臺，助力國貨品牌在國際舞臺精彩亮相，從而實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)變。
  （摘編自《“國潮”澎湃 如何更好彰顯文化自信》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.近年來，“國潮”發(fā)展迅速，其熱度大大上漲，2021年國人對國貨的關(guān)注度大大超過對“洋貨”的關(guān)注度。
  B.原來的“國潮”受眾群體是小范圍的，現(xiàn)在趨向大范圍，這無疑體現(xiàn)了國人文化自信的回歸與增強。
  C.材料二中，國人選擇國貨有許多方面的原因，比較看重服務(wù)、商家口碑和價格優(yōu)惠，而廣告宣傳關(guān)注度最低。
  D.迫使“國風(fēng)”設(shè)計者一味地堆積和拼貼傳統(tǒng)文化元素，出現(xiàn)“生拼硬湊”和“用力過猛”的現(xiàn)象，這主要是因為市場變化。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“國潮風(fēng)”強勢崛起，主要是因為中國人的生活理念日趨成熟理性以及“國潮”成功“出海”引起了海外市場的關(guān)注。
  B.材料二中，中國網(wǎng)民期待“國潮”的發(fā)展類型主要在中醫(yī)、書法、茶道、瓷器、刺繡方面其中刺繡的期待率最低。
  C.某些“國潮”品牌一上市就很快獲得市場認(rèn)可，但馬上會有很多名字雷同、包裝類似的跟風(fēng)模仿，使“國潮”受損。
  D.助力國貨品牌在國際舞臺上精彩亮相，有利于我們實現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)變。
  （3）我國“國潮”發(fā)展還需從哪些方面繼續(xù)加強？請根據(jù)材料三概括說明。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  老鏡子
  張海洋      二十年前，我剛走上工作崗位，是縣委宣傳部一個辦事員。有次接到一項任務(wù)，陪同一個美國記者去鄉(xiāng)下采訪，我主要負(fù)責(zé)聯(lián)系和協(xié)調(diào)。
        哈里森在寫一部有關(guān)中國紅軍的書籍，專程來中國收集相關(guān)寫作素材。他這次來我們縣，是要采訪一位叫伍玉華的老人。我聽說過這個老人，她是烈士李才年的遺婚，獨自住在偏遠(yuǎn)的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉華老人所在的鄉(xiāng)政府聯(lián)系好之后，我們驅(qū)車前往。山路崎嶇，吉普車晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了鄉(xiāng)里，民政所的老韓早已等在大門口。
        老韓說伍玉華老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我們棄車步行?！拔槠牌啪袷苓^刺激，你們采訪的時候注意點……”路上，老韓叮囑道。我扭頭望望跟在后面的哈里森、猶豫著要不要把老韓的提醒傳達給他。哈里森沉醉于山鄉(xiāng)野景，不時舉起相機拍照。算了，隨機應(yīng)變吧。
        一行人徒步跋涉兩個多小時，到達目的地。一座低矮籬笆墻小院，安靜地蜷伏在小路盡頭。老韓上前推開吱吱扭扭的柴門，大聲打著招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先進去了。
        小院極素簡，一排三間屋、白墻灰瓦，西側(cè)一間獨立灰磚耳房，東側(cè)一樹杏花開得正濃。樹下、一位老人、躬身坐在矮木凳上、瘦小的一團，頭微低、手拿木梳，一下一下梳理著稀疏的白發(fā)；一張原木小方幾、幾上一只小木匣、漆面斑駁、顏色是古舊的暗紅，微風(fēng)乍起，花雨紛飛，有幾點粉白落在小方幾上。跟在老韓后面的我們驀地頓步，一瞬屏息。這一方小世界，已定格成一幅老畫，帶著未褪盡顏色的時光，讓人不忍打擾。
  “她有些耳背……”老韓解釋、湊近又叫了一聲“伍婆婆”，回頭示意我們進來。
        幾個人高馬大的男人往里一站，小院立時顯得局促。老人這才發(fā)現(xiàn)有人來了，慢慢起身，睜大眼挨個兒認(rèn)真看我們一巡，眼里有一抹微光暗下去、再暗下去，笑意卻從臉上的褶子里透出來、嘴里說著：“來了啊……”想來獨居日久，少與人說話，語音有些沙啞含混。
        我把目光移到旁邊的方幾上，才發(fā)現(xiàn)那只木匣子里鑲著一面鏡子，鏡子是長方形的，邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋，像老人臉上的斑。剛才伍婆婆便是對著這面老鏡子梳頭。木匣子開合的部位被摩挲得很光滑，泛著光澤。伍婆婆合上鏡子，依稀能看見外盒上面除刻的龍鳳呈祥圖案。
        哈里森也注意到了這個老物件，他舉起相機想要拍攝，卻忽然停下來，對著翻譯說了句話，翻譯在挎包里翻了翻、搖搖頭。原來哈里森一路頻頻拍照，相機沒電了，卻忘帶備用電池。哈里森一臉遺憾地看著伍婆婆把老鏡子收進屋。
        采訪就在院子里進行。老韓跟著伍婆婆一番忙活，院里放了幾條長木凳，小方幾也收拾干凈，擺上了幾蓋大碗茶、裊裊留著熱氣。
        哈里森提了一大串問題，伍婆婆的回答卻不盡如人意，也許是因為年紀(jì)太大了，許多事都記不清，再加上耳背嚴(yán)重，間或說上兩句話，也帶著濃重的方言，還要老韓再轉(zhuǎn)述一巡。說是采訪她，還不如說是采訪老韓，因為許多問題都是老韓代為回答的。
  “伍婆婆是童養(yǎng)媳，比李才年還大幾歲呢。她思想特別開明，新婚三天后就送丈夫離家出去鬧革命。幾年過去，李才年杳無音訊，后來打聽到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的駐地團聚。分別時，李才年送她一面鏡子，叮囑她，回去照顧好家，等著他。為了這一句話，老人這一等就是六七十年……”
  “沒有人告訴您丈夫犧牲的消息嗎？”哈里森繼續(xù)追問，翻譯剛譯出這句話，老韓擺手示意，岔開了話題。
  伍婆婆一臉平靜、大概從頭至尾她就沒有弄清我們的來意。臨走，她拄著一根木杖執(zhí)意送我們出門，渾濁的眼睛里濕潤著。
        回程路上，老韓解釋了哈里森最后的提問。他說：“伍婆婆一力承擔(dān)著家庭的責(zé)任、農(nóng)閑時還組織婦女?dāng)U紅支前。后來有消息說、李才年可能在紅崗的一次戰(zhàn)斗中犧牲了。伍婆婆不信，跑遍了紅崗，也沒有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段時間……后來，李才年被確認(rèn)了烈士，烈士證在民政局放著沒敢給她，每年發(fā)的撫恤金，也當(dāng)作是李才年給她寄回來的錢。就是這一份希望、支撐了她這么些年……”
        在當(dāng)時的我看來、這是一次失敗的采訪。沒有澎湃的戰(zhàn)事，沒有摧心的哀泣，那些經(jīng)年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在歲月流轉(zhuǎn)中。伍婆婆樹下平靜梳妝的畫面，那種將盡未盡之時的落寞和倔強，我不知道來自美國的哈里森，會不會懂。
        一年后，哈里森和我聯(lián)系，說他的書馬上就要出版了，想要一張伍婆婆那面老鏡子的照片，拜托我去照一張，寄給他。我告訴他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，說，鏡子肯定還在伍婆婆家里。哈里森語氣篤定，補充了句感性的話：一人一鏡，在兩個世界，等待她的愛人……
        我和老韓又來到了那個小山村。那座籬笆墻小院，依然蜷伏在小路盡頭，旁邊添了一座新墳。
        伍婆婆果然沒有把鏡子帶走。斑駁的老鏡子靜靜地躺在木匣里，似乎所有照耀過的歲月，都收藏在那一小塊狹窄的光影里，等著那個人回來翻閱。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.當(dāng)一行人來到伍婆婆的院子里時，“小院立時顯得局促”，這句話運用擬人的修辭手法寫出了伍婆婆面對眾人不知所措的情態(tài)。
  B.小說兩次提到“籬笆墻小院蛇伏在小路盡頭”，前后照應(yīng)，孤清的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)下革命烈士遺孀不受關(guān)注的現(xiàn)狀。
  C.小說巧妙設(shè)置哈里森因相機沒電沒能拍成照片這一情節(jié)，引出了下文他委托“我”去給老鏡子拍照，使得情節(jié)推進合情合理。
  D.小說通過老韓之口敘述伍婆婆的曲折的人生經(jīng)歷，從正面表現(xiàn)出伍婆婆的人物個性，同時也豐富了小說的內(nèi)容。
  （2）文中畫橫線的句子有什么作用？請簡要分析。
  （3）小說中的“老鏡子”承載了文中人物哪些情感？請簡要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國只有10%的人有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪者比例偏高。宗教信仰與收入之間①        ，但當(dāng)人們的客觀收入相當(dāng)時，有宗教信仰的人對自身經(jīng)濟地位和社會地位的主觀評價更高，這意味著宗教信仰有助于增強人們對現(xiàn)狀的滿足感。佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪者信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信仰總和的兩倍；另外，相較于基督教，佛教信仰者的年輕人和高學(xué)歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數(shù)據(jù)顯示，1.9%的人②        ，據(jù)此推算，我國大概有2600萬的基督徒，從信徒規(guī)模來看，基督教已成為漢人地區(qū)第二大宗教；在局部地區(qū)基督徒的絕對數(shù)量③         所以我們判斷基督教在我國已形成“全國存在、局部聚居”的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動的頻率以及信徒對宗教信仰重要性的主觀評價這三個指標(biāo)來看，基督教甚至已經(jīng)超過佛教。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）簡述本段文字的主要內(nèi)容，不超過85個字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  我的朋友!
  不要任憑文字困苦你；
  文字是人做的，
  人不是文字做的!      冰心的這首小詩對青少年讀書有啟示意義。班級計劃舉行讀書經(jīng)驗分享交流會，請結(jié)合你對這首小詩的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析