閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是“中和”?！百F和尚中”的中和文化是“中華文化的精髓”。中和也構(gòu)成中華政治文化的精髓，是古代治國(guó)理政智慧的靈魂。
      允執(zhí)厥中：治國(guó)理政的總綱
      儒家經(jīng)典《中庸》首次從宇宙本體高度提出：“中者天下之大本，和者天下之達(dá)道?！睂⒅泻蜌w為宇宙天地的大本達(dá)道，也就是世界萬(wàn)物生存發(fā)展的根本規(guī)律。什么是中？中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，指事物具有的最佳結(jié)構(gòu)和最佳數(shù)量比例關(guān)系。什么是和？“和”就是由“中”而來(lái)的“不同”事物間的最佳的和諧統(tǒng)一關(guān)系，或最佳的事物生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。顯然，中和表征了事物最優(yōu)生存發(fā)展規(guī)律，是對(duì)立面統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。中華先哲深刻揭示了中和之道，并以此為民族的最高生存智慧。中華民族數(shù)千年以“和”為根本價(jià)值追求，以“中”為根本思維方式，這二者相輔相成，構(gòu)成中華民族的生存大法。
      中和之道是宇宙天地的大本達(dá)道，也因而成為根本的治國(guó)理政之道。儒家理想的堯舜禹三代“圣人之治”即中和之治。儒家自孔子開(kāi)始，就肯定堯舜禹三代圣人相授相受的治國(guó)理政之道就是“允執(zhí)厥中”的中和之道，簡(jiǎn)稱中道?？鬃痈叨瓤隙ㄋ淳哂兄螄?guó)理政的大智慧，這個(gè)大智慧集中體現(xiàn)在舜善于“執(zhí)中”的治國(guó)之道上，即善于在深入廣泛考察、了解的基礎(chǔ)上，正確及時(shí)地去除過(guò)與不及的兩種片面性，而制定并實(shí)施最具合理性的決策舉措，從而有效改善百姓生活。顯然，這種執(zhí)兩用中的治國(guó)理政之道，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
      中和之道：禮樂(lè)刑政治道的核心
《漢書?藝文志》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備矣。”歷代君王以中和治天下，還體現(xiàn)于禮樂(lè)刑政的基本治國(guó)方略上。
      高度重視禮樂(lè)教化?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”禮與樂(lè)是現(xiàn)治理的基本手段。而禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)就是中和?？鬃泳鸵浴岸Y”“樂(lè)”為基本課程教育學(xué)生。禮一系列禮儀規(guī)范，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮，具體為“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，其實(shí)是給社會(huì)成員日常生活的言行舉止規(guī)定具體的規(guī)矩，使之中規(guī)中矩，無(wú)過(guò)不及，即達(dá)“中”。人遵禮而行，社會(huì)就有秩序，能保持穩(wěn)定性。禮規(guī)范人的外在行為，而樂(lè)軟化人的內(nèi)心，和善人心促進(jìn)和融洽人際關(guān)系。通過(guò)禮樂(lè)具有的中和功能教育和培養(yǎng)人們思想行為上的中和品行，從贏得人際和諧、社會(huì)有序。
      在強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化的同時(shí)，又重視刑政的硬控制，即通過(guò)建立推行一系列的政治法律制度行規(guī)范人們的行為。如何合理高效運(yùn)用刑政，以實(shí)現(xiàn)和諧政局？關(guān)鍵在于遵循中和原則，做剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)。即孔子說(shuō)的“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。和諧有序的治理目標(biāo)源于制定和實(shí)施適度的制度政策和法律規(guī)，既不太寬松，也不太嚴(yán)猛。
（摘編自董根洪《中和：中華傳統(tǒng)治理文化的精髓》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“中”是根本思維方式，“和”是根本價(jià)值追求，二者相輔相成，構(gòu)成了中華民族的生存大法。
B.“允執(zhí)厥中”講中和，又兼顧了過(guò)與不及這兩種情況，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
C.禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)是中和，因此，古代先賢高度重視禮樂(lè)教化，將禮與樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)治理的基本手段。
D.禮樂(lè)教化、刑政的硬控制，都要遵循中和原則，做到剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)，這有利于實(shí)現(xiàn)和諧政局。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章以中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“中和”引出“中和”是古代治國(guó)理政智慧的靈魂這一觀點(diǎn)。
B.文章在論證中運(yùn)用了引用論證法，如引用了《中庸》《漢書?藝文志》《孝經(jīng)》等書的內(nèi)容。
C.文章按照總分總的思路結(jié)構(gòu)行文，首段提出論點(diǎn)，中間幾段分別進(jìn)行論述，最后一段進(jìn)行總結(jié)。
D.對(duì)于“中和”這一論述對(duì)象，文章既有對(duì)其概念的闡釋評(píng)論，也有對(duì)其重要意義和價(jià)值的肯定。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中和是指不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，是中華民族的根本思維方式，是中華民族的最高生存智慧。
B.孔子高度肯定舜治國(guó)理政的大智慧，因?yàn)橹挥袌?、舜、禹這幾位圣人能用中和之道治國(guó)。
C.禮規(guī)范社會(huì)成員的外在行為，使之中規(guī)中矩，無(wú)過(guò)不及；樂(lè)則對(duì)人進(jìn)行精神教化，和善人心。
D.文章最后一段中，孔子的話告訴我們：治國(guó)理政，要重視刑政的硬控制制度和實(shí)施政策法規(guī)。