2020-2021學年安徽省安慶市桐城市重點中學高二（下）期末歷史試卷

一、單選題（本大題共24小題，共72.0分）

• 1．某學者指出，“百家爭鳴”既是中國古典文化的展示，又是戰(zhàn)國時期不同學術思想的交鋒，而其思想資源都來自《六經》，《六經》不僅是儒家的經典，也是戰(zhàn)國整個“諸子百家”的思想資源。該學者意在說明（　?。?/h2>

  A．儒家學派備受統(tǒng)治者關注

  B．儒學思想成社會主流思想

  C．百家爭鳴隱含著思想統(tǒng)一

  D．諸子百家思想同源而異流
  組卷：8引用：7難度：0.6

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• 2．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（　?。?/h2>

  A．儒學統(tǒng)治地位動搖	B．儒學與佛教的融合
  C．理學成為官方哲學	D．陽明心學影響深遠
  組卷：207引用：58難度：0.8

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• 3．明朝萬歷三十二年（公元1604年），東林黨人顧憲成在無錫重修東林書院，撰寫楹聯(lián)“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，并在此聚眾講學，倡導“讀書、講學、愛國”的精神，引起全國學者普遍響應，一時聲名大著，有“天下言書院者，首東林”之贊譽。這種現(xiàn)象表明當時（　?。?/h2>

  A．江南商品經濟和手工業(yè)更加發(fā)展

  B．王陽明心學空談玄說進一步傳播

  C．反對空談提倡經世致用影響廣泛

  D．政府重視文化和教育事業(yè)的發(fā)展
  組卷：35難度：0.7

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• 4．在中國古代史上有兩個時期思想文化非?；钴S，并且是在政治、經濟領域出現(xiàn)了新變化的時期，它們是（　?。?/h2>

  A．春秋戰(zhàn)國時期和秦漢時期

  B．秦漢時期和宋元時期

  C．宋元時期和明末清初時期

  D．春秋戰(zhàn)國時期和明末清初時期
  組卷：6引用：14難度：0.7

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• 5．與西方科學習慣于把一個具體事物從錯綜復雜的聯(lián)系中分離出來，獨立考察它的實體和屬性不同，中國傳統(tǒng)科技在研究任何具體事物時，總是居高臨下，俯視鳥瞰，把它放到一個包容著它的更大環(huán)境系統(tǒng)之中。材料說明中國傳統(tǒng)科技（　?。?/h2>

  A．重經驗總結輕理論分析	B．重實用價值缺科研意識
  C．重整體綜合輕支離分析	D．重人文思想輕自然研究
  組卷：2引用：3難度：0.6

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• 6．唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴、法度之完備、風格之繁復令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術平分秋色。這反映了（　?。?/h2>

  A．唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范

  B．唐書完全滿足了時人的審美需求

  C．唐書既“尚法又尚情”的藝術特質

  D．唐代社會三教合一的思想格局
  組卷：18引用：52難度：0.7

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• 7．古代文人畫，又稱“士大夫畫”，作為一種藝術形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫（　　）

  A．在理學影響下興起

  B．反映了市民階層的文化需求

  C．強調個性追求寫實

  D．將詩、書、畫、印融為一體
  組卷：7引用：26難度：0.7

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• 8．明清世情小說中，有描述僧尼因沾染上世俗氣息而還俗的故事；在現(xiàn)實生活中也經常出現(xiàn)僧尼世俗化的行為，甚至為此而還俗。這一現(xiàn)象源于（　?。?/h2>

  A．君主專制的強化	B．商品經濟的發(fā)展
  C．理學地位的動搖	D．雇傭關系的誘導
  組卷：36引用：12難度：0.7

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• 9．與唐型文化氣勢磅礴、著重反映廣闊的社會生活畫面不同，宋型文化更多的將視角收縮到狹窄的市井、閨房之中，熱衷于低吟男女的愛恨情仇。出現(xiàn)這種變化的主要原因是（　?。?/h2>

  A．商品經濟的繁榮	B．程朱理學的興起
  C．女性地位的變化	D．國家的分裂割據
  組卷：2引用：4難度：0.8

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二、材料解析題

• 27．西方近代人文精神經歷了不斷發(fā)展的過程。閱讀下列材料：
  材料一：人文主義者揭露教會的腐敗與虛偽，反對禁欲主義，鼓勵人們享受現(xiàn)世的幸福生活。薄伽丘在《十日談》中指出塵世生活是大自然賦予的，歌頌了人的愛和重要性。達?芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個世俗女性高貴、優(yōu)雅以及沉浸在現(xiàn)世美好生活中的形象。
  --摘編自張淑釧《論文藝復興時期人文主義者的矛盾特性》材料二：驅使人文主義者譏諷教士丑行的是人性的要求，而驅使宗教改革家們揭示教會的腐敗墮落的卻是神性的要求。人文主義者要伸張感性的權利，宗教改革家則要重建信仰的權威。在宗教氛圍濃厚的16世紀，人文主義者只能拐彎抹角地宣揚自己的主張，而宗教改革家們卻堅信自己的所作所為都是符合基督的教誨，這種堅定的使命感使他們在宣揚自己的宗教主張時表現(xiàn)得正氣凜然和義無反顧。宗教改革的動機原本是宗教性的，然而卻結出了豐碩的世俗之果。
  --摘編自趙林《人文主義與宗教改革》材料三：18世紀隨著以牛頓思想為代表的近代主流科學文化的植入，法國思想文化傳統(tǒng)才會發(fā)生徹底變革。牛頓理論不僅用科學來掃除迷信，而且用科學來召喚民主，進而驅逐專制。接下來的工作，便是將牛頓理論哲學化、人文主義化。這是由杰出的啟蒙思想家伏爾泰等人完成的。伏爾泰在傳播牛頓思想的同時，將科學精神貫徹于社會政治思想領域，對法國乃至世界產生了廣泛、深刻的影響。
  --摘編自張鋼《科學文化與法國的啟蒙運動》（1）據材料一概括文藝復興時期人文主義的內涵，并結合所學知識指出其形成背景。
  （2）據材料二并結合所學知識，指出宗教改革家重建信仰的權威的主張。
  （3）據材料三指出推動18世紀法國人文主義發(fā)展的因素，并結合所學知識指出人文主義發(fā)展在社會政治領域表現(xiàn)出哪些理論成果。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 28．閱讀材料，回答問題。
  材料
  

  人物	主要事跡
  嚴復 （1854-1921）	在李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學堂任教期間，培養(yǎng)了中國近代第一批海軍人才，并翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報》，系統(tǒng)地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想，將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國。
  鄒容 （1885-1905）	1902年，自費赴日留學，開始撰寫《革命軍》。1903年5月《革命軍》印行，署名“革命軍中馬前卒鄒容”，明確宣布革命獨立之大義在于“永脫滿洲之羈絆，盡復所失之權利，而介于地球強國之間”“全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨立之權”。
  魯迅 （1881-1936）	1902年到日本留學。1906年棄醫(yī)學文。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表白話小說《狂人日記》。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為五四新文化運動的主將。
  周恩來 （1898-1976）	1898年出生于江蘇淮安，少年時先后在東北、天津等地求學，立志“為中華之崛起而讀書”。1917年留學日本。1919年回國后在天津參加了五四運動，組織成立覺悟社。1920-1924年在法國等國勤工儉學，期間積極在中國留學生中宣傳馬克思主義，并加入中國共產黨?；貒?，全身心投入黨領導的爭取民族獨立和人民解放的革命斗爭中，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元勛。

  根據材料，自擬一個話題，并運用所學知識加以說明。（要求：話題合理，史論結合，表述清晰。）
  組卷：2引用：3難度：0.3

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