2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊101中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀（共18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面對(duì)變革與變亂并存的世界，國際社會(huì)懷著期待與迷茫交織的心情，期盼能夠出現(xiàn)引領(lǐng)人們開拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。中國提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一方案，結(jié)合中國思想、中國理念、中國實(shí)踐，為在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奔跑的人們指明方向、注入能量。人類命運(yùn)共同體理念超越西方主流國際關(guān)系理論，蘊(yùn)含重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，必將有力促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。
        任何重大的理論創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木，而是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來的?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人類社會(huì)演進(jìn)是一個(gè)由較小群體形成較大群體、由信息封閉走向信息共享、由相互隔膜走向相互依存、由觀念差異走向觀念融合的過程。馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋共同體思想，他們把作為無產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)命名為“自由人聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯的共同體思想，為人類命運(yùn)共同體理念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
        構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求。20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，并改變世界。它不僅改變世界的面貌，而且改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來，普通交往把區(qū)域性、民族性的歷史帶入全球范圍，不同的文化在相遇相知中交流互鑒。隨著自由貿(mào)易的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，隨著工業(yè)化、信息化的推進(jìn)以及與之相適應(yīng)的生活方式趨于一致，各國人民之間的分隔和對(duì)立日益消失。過去那種孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念逐漸被整體、全面、相互聯(lián)系的新理念取代。舊觀念容易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭，新理念倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)的世界觀。
        構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國人自古信奉的“世界大同，天下一家”的哲學(xué)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長，無內(nèi)無外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、以和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成中國人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
        人類命運(yùn)共同體將做關(guān)中國前途命運(yùn)的中國夢(mèng)與攸關(guān)世界各國前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國共享中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)，既讓世界發(fā)展成為中國的機(jī)遇，又讓中國發(fā)展成為世界的機(jī)遇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯解答“世界之問”的中國智慧。
  （摘編自王德穎《人類命運(yùn)共同體理念彰顯先進(jìn)世界觀》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．當(dāng)今世界變革與變亂并存，國際社會(huì)期盼中國有引領(lǐng)人們開拓前進(jìn)的堅(jiān)定信念和可行方案。
  B．人類命運(yùn)共同體是在繼承中國古代哲學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來的理論。
  C．馬克思、恩格斯曾明確提出并系統(tǒng)闡釋的共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
  D．中國傳統(tǒng)文化中信奉的“世界大同，天下一家”思想與當(dāng)今提出的人類命運(yùn)共同體的理念是一致的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．文章從理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求及中國實(shí)踐三方面論證了人類命運(yùn)共同體理念的先進(jìn)性。
  B．文章運(yùn)用演繹推理的方法論證了人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的創(chuàng)新。
  C．文章對(duì)比論述了新理念和舊觀念的不同，從而得出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著人類先進(jìn)世界觀的結(jié)論。
  D．文章論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的目的僅是說明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有理論基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．人類命運(yùn)共同體理念超越了西方主流國際關(guān)系理論，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
  B．整體、全面、相互聯(lián)系的新理念與過去孤立片面、相互對(duì)立的舊觀念不同，它倡導(dǎo)相互依存、共同發(fā)展，不易引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭。
  C．經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化、信息化的推進(jìn)使各國人民交往日益加強(qiáng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為全球共識(shí)。
  D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是以無內(nèi)無外、天下一家為核心原則，以協(xié)和萬邦、世界大同為終極目標(biāo)的哲學(xué)觀，它將使中國與世界各國關(guān)系更融洽。
  組卷：7引用：7難度：0.6

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二、非連續(xù)性文本閱讀（共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        馬克思列寧主義的態(tài)度，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
  （摘編自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，有刪改）      材料二：
        馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，與時(shí)俱進(jìn)是其鮮明品格和理論品質(zhì)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，是事關(guān)馬克思主義永葆生機(jī)活力的一個(gè)重大問題。在這方面，恩格斯同樣作出了重大貢獻(xiàn)。在1872年出版的《＜共產(chǎn)黨宣言＞1872年德文版序言》中，馬克思、恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！焙髞碓诙嗖恐龊投喾鈺胖校鞲袼惯M(jìn)一步闡述、豐富、發(fā)展了他和馬克思的這一重要思想。他在《自然辯證法》中指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度。”特別是在恩格斯的晚年，他在一系列書信中深刻闡明了馬克思主義是發(fā)展著的理論的重大觀點(diǎn)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。關(guān)于未來新社會(huì)的特征和原則，他深刻指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’，不是一種一成不變的東西，而是應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”列寧曾經(jīng)對(duì)恩格斯的這些重要思想給予高度贊揚(yáng)：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)?！苯裉?，我們學(xué)習(xí)恩格斯，就要把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國具體實(shí)際結(jié)合起來，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一，不斷回答時(shí)代和實(shí)踐給我們提出的新的重大課題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
  （摘編自任曉山《今天我們應(yīng)該向恩格斯學(xué)習(xí)什么》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們做工作必須把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來，不能單憑熱情去做事。
  B.馬克思主義的鮮明品格和理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，它是不斷發(fā)展且開放的。
  C.任何時(shí)代的理論思維都是一種歷史產(chǎn)物，且具有完全不同的形式和內(nèi)容。
  D.馬克思主義是發(fā)展的理論，而不是教條主義，因此我們不應(yīng)該死記硬背。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.毛澤東認(rèn)為“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”，他從橫向上指出，只有了解過去才能發(fā)展未來。
  B.社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的，而是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)，由此可以得出社會(huì)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)更優(yōu)越。
  C.不管時(shí)代如何發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》中部分言論雖然不合時(shí)宜，但它所闡述的一般原理依舊是正確的，不容置疑的。
  D.一部馬克思主義發(fā)展史是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史，其中包括習(xí)近平等人的思想。
  （3）下列說法中可以支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《老子》：“為之于未有，治之于未亂?！?br />B.《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?br />C.《周易》：“凡益之道，與時(shí)偕行?！?br />D.《禮記》：“致知在格物，物格而后知至?！?br />（4）請(qǐng)簡要梳理材料二的行文思路。
  （5）兩則材料在論述馬克思主義的特點(diǎn)上有何側(cè)重？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)下中國實(shí)際分析其內(nèi)在聯(lián)系。
  組卷：43引用：6難度：0.1

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六、綜合題（共12分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        多虧柏拉圖的_______，把當(dāng)年從審判到執(zhí)行的整個(gè)過程________地記述了下來，使我們今天得以領(lǐng)略蘇格拉底在生命最后時(shí)刻的哲人_______。柏拉圖師從蘇格拉底十年，當(dāng)時(shí)二十八歲，審判時(shí)在場(chǎng)，還上臺(tái)試圖為老師辯護(hù)，法官嫌他年輕把他轟了下來。評(píng)家都承認(rèn)，柏拉圖太有文學(xué)才華，記述中難免有虛構(gòu)的成分。他大約早就開始記錄老師的言論，據(jù)說有一次朗讀給蘇格拉底聽，蘇格拉底聽罷說道：“我的天，這個(gè)年輕人給我編了多少故事！”盡管如此，評(píng)家又都承認(rèn)，他由于自己是大哲學(xué)家，能夠理解老師，他的證詞是遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠的。色諾芬也是蘇格拉底的學(xué)生，但毫無哲學(xué)天賦，審判時(shí)又不在場(chǎng)，老師死后，深為扣在老師頭上的兩個(gè)罪名苦惱，要替老師洗清，（　　）。英國學(xué)者伯奈特說：“色諾芬為蘇格拉底做的辯護(hù)實(shí)在太成功了，如果蘇格拉底真是那個(gè)樣子，就絕不會(huì)被判死刑。”英國哲學(xué)家羅素仿佛從中吸取了教訓(xùn)，表明態(tài)度：“如果需要讓人復(fù)述我的話，我______選一個(gè)懂哲學(xué)的我的死敵，而不是一個(gè)不懂哲學(xué)的我的好友?！辈贿^他倒不必有這個(gè)擔(dān)憂，因?yàn)樘K格拉底述而不作，他卻驚人地多產(chǎn)，別人哪里還有復(fù)述的機(jī)會(huì)。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．神來之筆	栩栩如生	風(fēng)韻	甘愿
  B．生花妙筆	栩栩如生	風(fēng)采	寧愿
  C．神來之筆	呼之欲出	風(fēng)采	甘愿
  D．生花妙筆	呼之欲出	風(fēng)韻	寧愿

  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．在回憶錄中把蘇格拉底描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩
  B．在回憶錄中把柏拉圖描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩
  C．在回憶錄中把色諾芬描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩
  D．在回憶錄中把亞里士多德描繪成一個(gè)虔敬守法的平庸之輩
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．評(píng)家又都承認(rèn)，由于他自己是大哲學(xué)家，能夠理解老師，他的證詞是遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠的。
  B．評(píng)家又都承認(rèn)，由于他自己是大哲學(xué)家，能夠理解老師，他的證詞遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠。
  C．評(píng)家又都承認(rèn)，他自己是大哲學(xué)家，由于能夠理解老師，他的證詞遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠。
  D．評(píng)家又都承認(rèn)，由于他能夠理解老師，自己是大哲學(xué)家，他的證詞遠(yuǎn)比色諾芬所提供的可靠。
  組卷：18引用：5難度：0.7

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七、作文（共60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        好萊塢電影總是充滿了浪漫的英雄氣息，巨石強(qiáng)森、鋼鐵俠、阿湯哥……在那些虛構(gòu)的場(chǎng)景中單槍匹馬，力挽狂瀾，拯救人類于危亡，他們總是讓人在驚嘆之余膜拜不已。
        云南森林消防隊(duì)支援重慶，“到了山上后，看了一眼火勢(shì)，就進(jìn)去了”。既沒有擺拍，也沒有作秀，“事了拂衣去，深藏身與名”，他們身上迸發(fā)的英雄氣也讓我們動(dòng)容。
        2021年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉機(jī)絞斷，需緊急前往烏魯木齊進(jìn)行接臂手術(shù)。于是一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的接力救援就此展開?！坝⑿鄄⒎菑奶於?，伸手也能創(chuàng)造奇跡”。極限8小時(shí)，跨越1400公里，在來自各行各業(yè)的普通人的齊心協(xié)力救助下，小阿普杜拉成功接上了胳膊。這些平凡英雄給了小阿普杜拉新生，他們值得我們用最大的敬意贊美。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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