2020-2021學(xué)年重慶市合川區(qū)四校聯(lián)考高二（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        1924年，蔡元培先生在法國邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對(duì)蔡元培說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。
        筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。
  （摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》）材料二：
        漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。
        一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，使人們總是對(duì)死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。
        而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死。
  可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。
  （摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》）材料三：
        中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時(shí)一靜一動(dòng)，相互配合。筷子文化體現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。
        印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。
        西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。
        可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。
  （摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉：三種飲食方式背后的文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。
  B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響，櫻花成為日本的國花，根本原因也是如此。
  C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。
  D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對(duì)于中國人不使用刀叉的疑問。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到，是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。
  B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌，反映出來的是人們對(duì)于死亡的恐懼，具有迷信色彩，會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。
  C．日語中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。
  D．中國人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！?br />B．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！?br />C．“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！?br />D．“一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。
  （5）應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：7難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的散文，完成下列各題。
  同里之思
  張抗抗      春天去了周莊，仍是意猶未盡，心里總是想著那個(gè)叫做同里的小鎮(zhèn)。雖然因?yàn)殛幉铌栧e(cuò)的遺憾而與同里錯(cuò)過，但同里就像一條波浪中的小船，老是在心里蕩來蕩去。
        夏天的荷花時(shí)節(jié)，終于有機(jī)會(huì)去了同里。同里鎮(zhèn)果然讓我喜歡：周莊小鎮(zhèn)上有聞名的雙橋，而同里竟有太平、吉利、長慶三橋，三曲九折相貫相聯(lián)，似給人以三思而行的警示；周莊小鎮(zhèn)有精美的私家花園沈廳、張廳，而同里鎮(zhèn)上也有嘉蔭堂、崇本堂、陳去病故居那些莊重古樸的深宅大院以及精巧玲瓏的園林小筑。
        何況同里鎮(zhèn)四周有五湖環(huán)繞，江河湖汊用古老的橋連接起來又分割開去。橋下是舟，河邊是樹。舟船在水里搖曳，綠樹在風(fēng)中搖曳，那一棵棵蒼綠碧翠的楊柳桂花女貞玉蘭樹的葉尖上，終日飄動(dòng)著細(xì)膩柔曼的溫情。
        何況，同里鎮(zhèn)臨河傍岸的小街上，沒有那么多雜亂的店鋪，便少了許多嘈雜的商業(yè)氣味，自然多了幾分幽謐與清靜，河邊洗滌的農(nóng)婦與屋前飲茶的男子，都有一種同里人才有的從容與悠閑。
        更何況，同里鎮(zhèn)古宅群中，還有被同里人最引為驕傲，也已被世人競(jìng)相傳說并無數(shù)次進(jìn)入影視的那座獨(dú)一無二的“退思園”呢。
        退思園，為光緒年間安徽兵備道任蘭生退職回鄉(xiāng)后所建的私家園林?！巴怂肌倍秩　巴硕歼^”之意。相傳任蘭生在同治年間官居安徽六相兵備道道臺(tái)兼鳳陽關(guān)監(jiān)督。鳳陽關(guān)監(jiān)督為肥缺，凡過往商賈都要向他送紅包，因此宦囊充盈，于是他就在家鄉(xiāng)同里鎮(zhèn)上興建一座花園，以備晚年享用。不料園子尚未完工，慈禧讓他去鎮(zhèn)壓捻軍，他因不愿對(duì)捻軍趕盡殺絕而觸怒慈禧。眼看將招來殺身之禍，他在好友左宗棠、彭玉麟的教導(dǎo)幫助下，對(duì)慈禧巧以應(yīng)對(duì)，不作辯解，使慈禧有火難發(fā)。最后慈禧問他：今后怎么辦？他答：退而思過，進(jìn)而報(bào)國。慈禧默允，一場(chǎng)風(fēng)波就此結(jié)束。任蘭生總算免去性命之憂，罷職還鄉(xiāng)。歸家后，果真將花園取名為“退思園”，以此制造出一種認(rèn)罪悔過的假象，專門糊弄皇上。
        因是戴罪思過，那園子必須得有些低頭順眉的小模樣，做出檢省內(nèi)愧的收斂狀。這一“思過”，連宅子的方位也整個(gè)改向，由縱向變?yōu)闄M向，自西向東一路苦思，左為宅、中為庭、右為園，竟構(gòu)思出一座別具一格的“貼水筑”，為江南古鎮(zhèn)留下了一處頗費(fèi)后人尋思咂味的別樣庭園。
        既是閉門思過，“退思草堂”是不可缺的；解甲歸田，不在其位不謀其政，自然得有“水薌榭”和“眠云亭”下棋解悶，“攬勝閣”作畫；春有“鬧紅一柯”的喜慶，夏有“菰雨生涼”的悠閑；還有橫空出世、八面來風(fēng)的“天橋”，可令人精神一爽。再有讀書思過的“辛臺(tái)”，撫琴聽樂的“三曲橋”，將園主的退休生活，安排得有聲有色滴水不漏。
        卻因是解職下臺(tái)，清靜中不免寂寞冷清，門前車馬日稀，豈不辜負(fù)了園內(nèi)美景？任老前輩早有準(zhǔn)備，在中庭通往園內(nèi)，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，為園主請(qǐng)來了一批批嘉賓。側(cè)旁的“歲寒居”，正待好友圍爐品茗，舞文弄墨，談古論今；園內(nèi)的樓臺(tái)亭閣上處處留有祈福求爵的痕跡，以期有朝一日宦海復(fù)出，東山再起。
        若是有如此優(yōu)裕的日子可過，退下來未必真能思過了；若是真的思出有過，這建園所收斂所耗費(fèi)的錢財(cái)，想必是應(yīng)“退”還鳳陽去才是了。從“望月樓”襲來的涼氣中，我無法得知任老先生在園中的那些歲月，究竟在“思”些什么？
        任蘭生在退思園安居兩年后，因西北回民起義，經(jīng)左宗棠力薦，如愿“平反”，被慈禧重新起用，后在鎮(zhèn)壓回民的戰(zhàn)斗中死于沙場(chǎng)。當(dāng)年的捻軍之難并未能讓任老先生心灰意冷，從此隱退田園；當(dāng)年的任道臺(tái)仍是固守著他對(duì)朝廷的忠義，固守著他的功名利祿，當(dāng)他享受著退思園的時(shí)候，他便愈發(fā)不能放棄天下的“富土”了。那原本只是一種策略一種計(jì)策的“退思”，卻成為一個(gè)黑色的玩笑--退思后的任蘭生，退至其退思之前的位置，甚至更遠(yuǎn)？
        好一個(gè)“退思園”。遙遠(yuǎn)的歷史和不遠(yuǎn)的文革以至當(dāng)下，有著何等驚人的相似之處呵。退思園確是發(fā)人深思。
        相傳“同里”的地名，早年為“富土”，只因太湖魚米之鄉(xiāng)，甲富一方，時(shí)有盜賊騷擾，遂將豎排的“富土”兩字，重新分割組合，成為“同里”，倒也順理成章。似乎只有如此富裕的土地，才能產(chǎn)生如此精美的園林，以及藏富匿民、瞞天過海、含蓄繞彎的心思。
        質(zhì)樸而秀美的同里，常讓人思念。再思同里，卻是為了那座名聞遐爾的“退思園”，為什么人們總是要待“退”時(shí)才能思過呢？盡管退而思過，當(dāng)強(qiáng)于退而拒思者百倍，但若在“進(jìn)取”時(shí)，亦能冷靜檢省自己，豈不是能避免更多“過錯(cuò)”么？
        退思園在江南的雨霧中變得朦朧。退出那個(gè)園子以后，我們或許有了一種異樣的思緒。同里那片富土也由于退思園的存在，而區(qū)別于其他安逸俗艷的江南小鎮(zhèn)，被罩上一層冥思苦想的思辨色彩。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章寫了同里的石橋、園林、湖水、舟船、居民，多角度表現(xiàn)了同里質(zhì)樸、靜謐、從容的獨(dú)特氣韻。
  B．文章第⑧段中加點(diǎn)詞語“滴水不漏”，是指退思園主將退休生活安排得非常細(xì)致、周密，無懈可擊。
  C．文章開篇從同里質(zhì)樸秀美的自然人文景觀寫到從容悠閑的文化氣質(zhì)，層層推進(jìn)，為下文寫退思園蓄勢(shì)。
  D．作者頗費(fèi)筆墨寫退思園，寫建園緣起、庭院布局、退思生活，為下文寫任蘭生進(jìn)而報(bào)國的壯懷作鋪墊。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段運(yùn)用比喻的手法，把“同里”比作“波浪中的小船”，形象地寫出作者心中對(duì)于同里的向往和掛念。
  B．文章開頭將周莊古鎮(zhèn)和同里小鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比，寫出了雖然周莊名氣稍勝一籌，但是俗世商業(yè)味讓它比不上同里的美。
  C．文章條理清晰，作者先是向往“退思園”，后來游覽“退思園”，最后產(chǎn)生了關(guān)于“退思”的諸多思考。
  D．文章結(jié)尾既是獨(dú)創(chuàng)的，也是具有詩性的，同時(shí)也會(huì)引發(fā)游人的思考，去感受這思辨意味的小鎮(zhèn)。
  （3）同里“質(zhì)樸而秀美”的特點(diǎn)表現(xiàn)在哪兩方面？請(qǐng)簡要分析。
  （4）文章題目叫“同里之思”，同里究竟引發(fā)了作者哪些思考？請(qǐng)簡要分析。
  組卷：15引用：7難度：0.4

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        唐臨，京兆長安人，周內(nèi)史瑾孫也。其先自北海徙關(guān)中。伯父令則，開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄皎俱有令名。出為萬泉丞?？h有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。臨曰：“明公若有所疑，臨請(qǐng)自當(dāng)其罪?！绷钜蛘?qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。再遷侍御史，奉使嶺外，按交州刺史李道彥等申叩冤系三千余人。累轉(zhuǎn)黃門侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。臨察知之，使召謂曰：“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也?！庇謬L令人煮藥失制，潛知其故，謂曰：“陰暗不宜服藥，宜即棄之?！本共粨P(yáng)言其過，其寬恕如此。高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨對(duì)詔稱旨，帝喜曰：“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國之要在于刑法法急則人殘法寬則失罪務(wù)令折中稱朕意焉”高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無言。帝怪問狀，囚曰：“罪實(shí)自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳。”帝嘆息良久曰：“為獄者不當(dāng)如此耶！”永徽元年，為御史大夫。尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，復(fù)歷兵部、度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官，年六十。
  （節(jié)選自《舊唐書?唐臨傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．然為國之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/
  B．然為國之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/
  C．然為國之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/
  D．然為國之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．再遷，指兩次升官職。《琵琶行（并序）》中“左遷九江郡司馬”的“左遷”，則指降職。
  B．刺史，又稱刺使，職官?！按獭笔菣z核問事的意思，即監(jiān)察之職?！笆贰睘椤坝贰敝?。
  C．卿，古時(shí)君王對(duì)親近大臣的稱呼，也被用作高級(jí)官員的尊稱，如前文中的“大理卿”。
  D．永徽，唐高宗年號(hào)。年號(hào)，是用來紀(jì)年的一種名號(hào)。一位皇帝在位時(shí)只用一個(gè)年號(hào)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐臨為官寬容，體恤囚犯。他曾懇請(qǐng)縣令放囚犯?jìng)儦w家耕種，囚犯?jìng)兏心钐婆R，全都按時(shí)回到獄中。
  B．唐臨崇尚節(jié)儉，淡泊寡欲。他雖然身居高位卻不置辦房產(chǎn)，在日常生活中也不講究吃穿用度。
  C．唐臨簡在帝心，深受重用。唐高宗認(rèn)為他執(zhí)法公正不偏，符合自己的心意，所以任命他為大理卿。
  D．唐臨仕途順?biāo)?，但終遭貶。他歷經(jīng)多次升遷官至尚書，晚年卻因事被貶為潮州刺史，任上去世。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。
  ②高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無言。
  （5）唐臨曾讓人煮藥，為什么最后卻又告訴那人自己那天不宜吃藥？請(qǐng)簡要說明。
  組卷：40引用：14難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
        很多人都認(rèn)為多喝水對(duì)身體有好處，當(dāng)遇到感冒這類常見疾病時(shí)，大家一般都會(huì)說“多喝點(diǎn)水”。其實(shí)，喝水也講究適量，喝多了可能會(huì)引起水中毒。那么，在日常生活中，①

   

  ？首先，我們平時(shí)要養(yǎng)成主動(dòng)飲水的習(xí)慣，②

   

  。其次，喝水要遵循“少量多次”原則：每次以100～150 毫升為宜，間隔時(shí)間為半小時(shí)左右，每日飲水量最好保持在1500～1700毫升。小口喝水比大口灌水更加解渴，也有利于人體吸收。每天清晨起床后、上午10時(shí)左右、下午3～4時(shí)、晚上就寢前是③

   

  。
  組卷：3引用：6難度：0.7

  解析

四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)?查普曼開講座，解讀中國神話故事，引起轟動(dòng)和熱議：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來的!--鉆木取火?！?br />“面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水。看吧，仍然是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難做斗爭(zhēng)!--大禹治水?！?br />“假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了!--愚公移山。”
  材料二：
        故事是人類文化的基本元素和重要標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“講好中國故事”。這充分說明，講好中國故事，讓人民從中受到鼓舞，讓世界了解一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國，意義重大，也是宣傳思想工作的重要職責(zé)使命。
        本校擬舉辦一次主題為“走進(jìn)中國故事，了解真實(shí)中國”的中外青少年交流活動(dòng)，你作為中國的青少年代表將進(jìn)行發(fā)言，發(fā)言稿要求結(jié)合至少兩個(gè)中國神話故事（可以是材料提供的，也可以是另外的），向外國青少年介紹中國的發(fā)展，使他們感受中華民族的精神。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：9難度：0.7

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