2022-2023學年重慶市兩江育才中學高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        莊子哲學持一種有機的自然觀，認為人與人以及人與物之間并非各自獨立隔絕的，而有著許多共同之點與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產(chǎn)生獨特的感受，并將自己的感受及情趣轉移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經(jīng)驗中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
        惠莊觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子情論有關的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關鍵語詞作如下幾點詮釋：
        a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會
        莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產(chǎn)生了情景交會?！肚f子》哲學的最大特點莫過于闡揚“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導致主體之情與客體之景的交會融合，進而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產(chǎn)生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說魚是快樂的。
        b.“鯈魚出游從容，是魚樂也”——審美主體與審美客體的相互作用
        莊子由小白魚“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說“是魚樂也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當重要的作用。在心物交融的活動中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產(chǎn)生無可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對審美主體的心境所產(chǎn)生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說“是魚樂也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚之上。
        c.“子非魚焉知魚之樂”——理性分析與感性同通的區(qū)別
        同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚之樂”，惠子卻提出“子非魚，安知魚之樂”的問題，惠子對莊子的質疑彰顯了理和情的對顯。莊子具有藝術家的心境，對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時，將主體的情意投射到外物上，產(chǎn)生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強調概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個是在觀賞事物的美、悅、情，一個是在進行理性的認知活動，各人站在不同的立場與境界上，故而一個有所斷言，一個有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說：“泛愛萬物，天地一體也。”可見二人都認同天地萬物一體的觀點。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系。《秋水》篇說：“蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也?！?br />濠上觀魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進而產(chǎn)生生態(tài)保護的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來。
  （摘編自陳鼓應《莊子論情：無情、任情與安情》）      材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
        這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與精確。
        我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做“移情作用”。
  （摘編自朱光潛《談美?子非魚，安知魚之樂》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．莊子認為，人會因外物觸發(fā)感受、產(chǎn)生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的。
  B．莊子認為魚是快樂的，是因為在自然景物中感受到了親和與愉悅，繼而與外物產(chǎn)生了精神上的交流與契合。
  C．莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認知活動，所以他是很難理清情和理的關系的。
  D．朱光潛先生認為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風的墻，這與材料一的觀點截然相反。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。
  B．遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時的莊子如果內心是沮喪的，他可能就不會感受到小白魚是愉悅的。
  C．莊子認為親近自然，安放性命之情于天地大美中，能夠將我們從人與物間的疏離感中解放出來。
  D．古代的動物心理學沒有辦法來解決魚是否能夠像人一樣“樂”的問題，莊子認為的“魚樂”未必有科學的謹嚴。
  （3）下列詩句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項是

   

  
  A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明
  B．相看兩不厭，只有敬亭山
  C．感時花濺淚，恨別鳥驚心
  D．修我戈矛，與子同仇
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）張若虛《春江花月夜》“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人”飽含詩人的情懷和哲思。請結合上述兩則材料談談張若虛的這四句詩是如何體現(xiàn)“移情作用”的。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  草原深處的笑聲
  唐均      很久沒去祝桑鄉(xiāng)了。周末，我和幾個輪休的同事一起去祝桑鄉(xiāng)回訪幫扶過的貧困戶，其實稱其為貧困戶已不合適，因為他們都在去年集體脫貧了。我們像以往幫扶時那樣，說去走親戚，才最為恰當。
        祝桑鄉(xiāng)位于四川省甘孜藏族自治州雅江縣境內。汽車爬上3800米高的黑石山，遼闊的祝桑草原映入眼簾。
        遠方，一頂牛毛帳篷冒出牛糞餅燃燒散發(fā)出的余煙。成群的牦牛，安靜地散落在山坡上。草坪中，各種花兒爭奇斗艷，格桑花和著微風跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽傘兵般輕輕地放飛到空中，孕育來年的繁盛。
        平整的柏油馬路邊，兩條木凳，一塊門板，便是我們的回訪對象仁青措一家出售高原特產(chǎn)的簡易店鋪。圓柱形的酥油餅整齊地碼在木板上，在陽光下閃耀成一塊塊“金磚”；玻璃罐里黃燦燦的蟲草，宛若熟睡的金蠶；一方不銹鋼托盤里，珍珠般的貝母堆成了小山。
        脫貧后的仁青措打扮得精致干練：混編著紅色絲線的麻花辮盤在頭上，戴著一副小巧的藏式金耳環(huán)，穿著一身褐色暗花拉薩長裙，搭配一雙黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮陽傘下，望著來來往往的自駕游小汽車，不斷地向游人們招著手：“買酥油，買酥油嗎？新鮮的。還有今年新采的蟲草、貝母，貨真價實。”
        我們的車在不遠處停下來，仁青措不失時機地跑來向我們招攬生意。待我們取下遮著臉的口罩，她見是熟人，一下子害羞起來，用手捂著嘴偷笑，臉上悄然綻放出兩朵粉紅的高山杜鵑。
  “哎呀，辛苦了！”仁青措的丈夫丁則尼瑪迎了過來，熱情地與我們打著招呼。
        得知我們的來意，丁則尼瑪把我們帶向身后的帳篷。帳篷前鐵鏈拴住的藏獒搖著尾巴，大家都是熟面孔了。掀開帳篷的門簾，我們圍坐在鋼爐邊。一碗碗噴香的酥油茶，恭敬地遞到我們面前。
  “伙計，生意做得好哦。天天讓老婆在那里招攬顧客，小心被別人拐跑了?！蓖械那叭蔚谝粫浐投t尼瑪調侃。
        丁則尼瑪豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起來：“現(xiàn)在的她呀，怕是趕都趕不走了?！彼呎f邊取出手機，翻到一條銀行存款信息，遞給第一書記看。
  “哇！個、十、百、千、萬、十萬，厲害啊?！钡谝粫浺贿呌檬种更c數(shù)著數(shù)字，一邊驚喜地瞪大了雙眼。
  我們也湊上來，一起分享丁則尼瑪?shù)牡靡馀c快樂。
        要知道，這對夫妻3年前結婚不到一個月時，就因為家庭貧困等矛盾鬧過離婚。幫扶工作組成員苦口婆心地勸導，特別是他家的幫扶責任人，更是三天兩頭地往他家鉆，甚至把自己一家都帶到高海拔的牛場來，用家庭的歡樂來帶動他們重新面對生活。
        如今的好日子得益于丁則尼瑪?shù)募覀鹘^活。他從小就在牛場長大，祖上代代相傳的放牧經(jīng)驗，讓他阿爺、阿爸都成了遠近聞名的放牧高手，更有一手騸牛、殺牛的好手藝。幾年前，第一書記鼓勵他，承包村合作社的牦牛放養(yǎng)，不但每月有固定工資拿，還可以讓其他養(yǎng)牛群眾省出時間，去發(fā)展別的致富門路。對丁則尼瑪來說，放一頭牛是放，放十頭也是放，百頭、千頭也不在話下。
        在幫扶責任人和第一書記的擔保下，丁則尼瑪不但承包了村合作社的320頭牛，還把村里零散牦牛的放牧也承包下來，按每頭母牛每月固定交給主人一定量的酥油、其他酥油全部歸丁則尼瑪所有簽訂協(xié)議。丁則尼瑪將承包的公牛、母牛登記后打上記號，遇到哪家的母牛產(chǎn)子，就在哪家的登記簿上畫上一筆，同時在牛犢耳朵上做好標記。遇到主人要求騸掉牛犢作為菜牛喂養(yǎng)的情形，他們收費也很公道。對本村那些貧困戶，兩口子也會相視一笑，免了騸牛費用。
        到了年底，有著豐富養(yǎng)牛經(jīng)驗的丁則尼瑪，除去該上交給合作社的款項，第一年的收入就把貧困線甩得遠遠的，再加上代銷蟲草、貝母的業(yè)務，他的腰包一天一天鼓了起來。小兩口的腰桿挺直了，感情也越來越好了。
        說話間，帳篷外，幾頭小牛犢回來了，哞哞哞地呼喚著主人。丁則尼瑪從蛇皮袋里舀出一小碗紅鹽端了出去，幾頭小牛親熱地圍上來，用還未長角的小腦袋輕輕地碰觸著他的小腿，他像看著自己的孩子一樣盯著它們舔舐。
        回訪結束，我們走出帳篷，雪域的陽光普照著萬物，晃得人睜不開眼。
        汽車飛馳在318國道上，同行的小護士得意地唱了起來：“是誰幫咱們翻了身呃，是誰幫咱們得解放呃，是親人解放軍，是救星共產(chǎn)黨，呷拉羊卓若呃……”
        她高漲的情緒感染著大家。我們也情不自禁地放開嗓門，唱起了我們的縣歌：“高爾寺山，蜿蜒的臂膀，迎接遠方的朋友……”
        嘹亮的歌聲在青山綠水間回蕩。
  （選自2020年10月30日《中國民族報》有刪節(jié)）文本二：
  “真”指向文藝作品的內容真實、態(tài)度真誠，它是對文藝作品可信度的反映。藝術立足生活真實，反映時代要求。一時代有一時代之精神，優(yōu)秀文藝作品是時代前進的號角，是折射時代精神的鏡子，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣，文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。
  （摘自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評判標準》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.開篇把回訪說成“走親戚”，意在表明“我”和同事們現(xiàn)在把脫貧后的祝桑鄉(xiāng)村民當作了親人，為全篇奠定了情感基調。
  B.文中描寫前任第一書記和丁則尼瑪見面時的幽默調侃，著力表現(xiàn)出幫扶工作人員和鄉(xiāng)親們關系的融洽和諧。
  C.文中寫丁則尼瑪用紅鹽喂食小牛的情景，既表現(xiàn)了他與牛之間的親密無間，同時也暗示了他家庭生活的溫馨幸福。
  D.結尾寫歌聲，既表現(xiàn)了幫扶人員看到村民過上幸福生活的欣慰、喜悅，又表現(xiàn)了對黨和國家脫貧政策的歌頌贊美。
  （2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是

   

  
  A.文中寫自駕游小汽車來來往往，與上文“平整的柏油馬路”相照應，側面表現(xiàn)了祝桑鄉(xiāng)村民生活狀況的改觀。
  B.文章運用比喻、擬人等修辭手法，生動描繪了祝桑鄉(xiāng)色彩艷麗、充滿生機的草原景色，烘托出人民生活的幸福美好
  C.文中描寫仁青措的文字，著力刻畫了她的服裝打扮、動作、語言及神情，字里行間表現(xiàn)出她當前生活的充實和快樂。
  D.文章運用大量筆墨，插敘了丁則尼瑪一家脫貧致富的過程，意在贊美他們勤勞上進的美德，彰顯了文章的主題。
  （3）文章題目“草原深處的笑聲”有什么含義？
  （4）文本二提出了優(yōu)秀文藝作品應具備的重要品質。請結合文本二的內容，簡要分析文本一從哪些方面體現(xiàn)了這些品質。
  組卷：14引用：4難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        肉里都長刺了，不得疼死啊？“肉中刺”真的能除之而后快嗎？事實上，從專業(yè)的角度看，不是所有的“骨刺”都會引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要“連根拔起”。以膝關節(jié)骨質增生為例解釋，這個部位極易生出“骨刺”，堪稱是骨性關節(jié)炎最常見的表現(xiàn)之一。目前除了施行關節(jié)置換術，還沒有很好的辦法把所謂的“骨刺”去掉，并且也沒有去除的必要。只要按照醫(yī)生的醫(yī)囑，控制炎癥，①

   

  ，改善關節(jié)功能，達到治療的目的。
        骨質增生不一定弊大于利。在中醫(yī)中尚無骨質增生的命名，從其病理而論，可歸屬于中醫(yī)“骨痹”范疇，臨床以“骨重不可舉，骨髓酸痛”為主癥，病機則有“腎不生髓，髓不能滿”及“寒氣至”的內因及誘因等。辨證來看，②

   

  ；骨質增生其實是關節(jié)自身“維穩(wěn)”的表現(xiàn)形式；“骨刺”的生成既是一種尋常的疾病，同時也是機體為了穩(wěn)固關節(jié)，恢復新的受力平衡而形成的自我保護機制，是正常的生理現(xiàn)象。當關節(jié)新的力學相對平衡樹立，叫停關節(jié)持續(xù)磨損，骨質增生自然會被悄悄地停止。同樣道理，③

   

  ，骨質增生將再次開啟和履行其修復功能，尋找新的平衡和穩(wěn)定基礎。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）“肉中刺”因為骨頭生長骨刺，引起人體的疼痛，而“眼中砂”與此類似。請簡述“眼中砂”的含義及其比喻義。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：5引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        中華民族的歷史就是一部艱苦卓絕的奮斗史。從含辛茹苦的拓荒者到苦學力文的先驅，從救苦彌災的自發(fā)者到志堅行苦的自覺者，華夏民族苦盡甘來。
        但“苦”在現(xiàn)代人身上更多地表現(xiàn)為精神層面：讀書學習是忍受寂寞的苦，堅守本職是默默奉獻的苦，創(chuàng)新創(chuàng)造是上下求索的苦……
        對“苦”，你有怎樣的體驗和思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
  【注意】①角度自選，立意自定，自擬題目。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄套作。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析