閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      莊子哲學(xué)持一種有機(jī)的自然觀，認(rèn)為人與人以及人與物之間并非各自獨(dú)立隔絕的，而有著許多共同之點(diǎn)與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受，并將自己的感受及情趣轉(zhuǎn)移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚之樂，揭示了情景交會時審美主體在美感經(jīng)驗(yàn)中透過移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
      惠莊觀魚之樂是則著名的故事，現(xiàn)在針對與莊子情論有關(guān)的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對話中的關(guān)鍵語詞作如下幾點(diǎn)詮釋：
      a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會
      莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產(chǎn)生了情景交會?！肚f子》哲學(xué)的最大特點(diǎn)莫過于闡揚(yáng)“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導(dǎo)致主體之情與客體之景的交會融合，進(jìn)而表現(xiàn)出對山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產(chǎn)生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說魚是快樂的。
      b.“鯈魚出游從容，是魚樂也”——審美主體與審美客體的相互作用
      莊子由小白魚“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說“是魚樂也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當(dāng)重要的作用。在心物交融的活動中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產(chǎn)生無可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對審美主體的心境所產(chǎn)生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說“是魚樂也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚之上。
      c.“子非魚焉知魚之樂”——理性分析與感性同通的區(qū)別
      同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚之樂”，惠子卻提出“子非魚，安知魚之樂”的問題，惠子對莊子的質(zhì)疑彰顯了理和情的對顯。莊子具有藝術(shù)家的心境，對于外界的認(rèn)識，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時，將主體的情意投射到外物上，產(chǎn)生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強(qiáng)調(diào)概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個是在觀賞事物的美、悅、情，一個是在進(jìn)行理性的認(rèn)知活動，各人站在不同的立場與境界上，故而一個有所斷言，一個有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說：“泛愛萬物，天地一體也。”可見二人都認(rèn)同天地萬物一體的觀點(diǎn)。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書，莊子并沒有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f：“蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也?！?br />濠上觀魚的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學(xué)的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來說，濠上觀魚的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬物之美，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)的意識；另一方面教我們親近大自然，透過安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來。
（摘編自陳鼓應(yīng)《莊子論情：無情、任情與安情》）      材料二：
      我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚“出游從容”便覺得它樂，因?yàn)樗约簩τ凇俺鲇螐娜荨钡淖涛妒怯薪?jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
      這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學(xué)也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實(shí)不過把他自己“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)與精確。
      我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫做“移情作用”。
（摘編自朱光潛《談美?子非魚，安知魚之樂》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．莊子認(rèn)為，人會因外物觸發(fā)感受、產(chǎn)生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人與外物是相通的。
B．莊子認(rèn)為魚是快樂的，是因?yàn)樵谧匀痪拔镏懈惺艿搅擞H和與愉悅，繼而與外物產(chǎn)生了精神上的交流與契合。
C．莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認(rèn)知活動，所以他是很難理清情和理的關(guān)系的。
D．朱光潛先生認(rèn)為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風(fēng)的墻，這與材料一的觀點(diǎn)截然相反。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。
B．遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時的莊子如果內(nèi)心是沮喪的，他可能就不會感受到小白魚是愉悅的。
C．莊子認(rèn)為親近自然，安放性命之情于天地大美中，能夠?qū)⑽覀儚娜伺c物間的疏離感中解放出來。
D．古代的動物心理學(xué)沒有辦法來解決魚是否能夠像人一樣“樂”的問題，莊子認(rèn)為的“魚樂”未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)。
（3）下列詩句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項(xiàng)是

D

D

A．露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明
B．相看兩不厭，只有敬亭山
C．感時花濺淚，恨別鳥驚心
D．修我戈矛，與子同仇
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）張若虛《春江花月夜》“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人”飽含詩人的情懷和哲思。請結(jié)合上述兩則材料談?wù)剰埲籼摰倪@四句詩是如何體現(xiàn)“移情作用”的。