2021-2022學(xué)年江蘇省連云港市高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：儒家的天下觀不是人對世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤?賁卦》講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在?！抖Y記?禮運(yùn)》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對其進(jìn)行人文（審美）再造的特性。
        所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價(jià)值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個(gè)美好世界的問題。
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，禮樂是一個(gè)與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個(gè)美學(xué)問題。禮，在個(gè)體層面涉及人行為的雅化，在社會(huì)層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。
        由于有預(yù)在的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應(yīng)該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實(shí)踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會(huì)自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時(shí)代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記?大學(xué)》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@樣，個(gè)體心性的誠敬，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)?？鬃又螅寮易龅牧硪豁?xiàng)重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個(gè)張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個(gè)上通下達(dá)的連續(xù)過程。在這個(gè)過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可貴的實(shí)踐品格；另一方面，它強(qiáng)調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價(jià)值。
  （摘編自劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》，有刪改）      材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)?！疤煜隆?，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書?立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅?北山》宣稱之“溥天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認(rèn)識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治文化理念，如“大一統(tǒng)”意識等，則是中國文化所獨(dú)有的。
        商朝時(shí)期，“天下”已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
        中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個(gè)政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人?！薄疤煜聻楣钡恼J(rèn)知，成為中華文化天下觀的重要基石?！抖Y記?禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習(xí)近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！惫糯拇笸硐耄诋?dāng)今的最新表達(dá)就是“中國夢”“世界夢”；古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記多次指出：中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢?？梢?，“人類命運(yùn)共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代結(jié)晶。
  （摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家在進(jìn)行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。
  B.思孟學(xué)派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關(guān)聯(lián)這一嶄新的角度把個(gè)體心性的誠敬作為士，人通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。
  C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，中國文化一開始就形成了獨(dú)有的“大一統(tǒng)”等獨(dú)特的政治文化理念。
  D.“天下”的概念在商朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統(tǒng)的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的天下觀建立于人道并對其進(jìn)行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價(jià)值的體系，其“天下”不再是個(gè)地理世界，而是個(gè)人文世界。
  B.儒家的人文實(shí)踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)。
  C.中華文化建構(gòu)出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
  D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢”“世界夢”。
  （3）材料一中說“傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項(xiàng)中，不能作為其論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《左傳?定公十年》孔穎達(dá)釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。
  B.《禮記?少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
  C.《禮記?樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
  D.《禮記?樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。
  （4）概括材料一中的主要觀點(diǎn)，并梳理其論證思路。
  （5）在創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？
  組卷：8引用：7難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  復(fù)活（節(jié)選）
  列夫?托爾斯泰【故事背景：聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在獄中見面后，決定為她提出上訴，經(jīng)典獄長同意在辦公室里再次與瑪絲洛娃見面?，斀z洛娃請求聶赫留朵夫幫助被誣告為縱火犯的明肖夫母子，并拒絕了聶赫留朵夫的求婚。但聶赫留朵夫堅(jiān)持幫助瑪絲洛娃，打算將瑪絲洛娃調(diào)到醫(yī)院工作；同時(shí)找到明肖夫了解情況。為此他求助副省長瑪斯連尼科夫，征得其同意后第三次到監(jiān)獄會(huì)見瑪絲洛娃】
        有一種迷信流傳很廣，認(rèn)為每一個(gè)人都有固定的天性：有的善良，有的兇惡，有的聰明，有的愚笨，有的熱情，有的冷漠，等等。其實(shí)人并不是這樣的。我們可以說，有些人善良的時(shí)候多于兇惡的時(shí)候，聰明的時(shí)候多于愚笨的時(shí)候，熱情的時(shí)候多于冷漠的時(shí)候，或者正好相反。但要是我們說一個(gè)人善良或者聰明，說另一個(gè)人兇惡或者愚笨，那就不對了。可我們往往是這樣區(qū)分人的。這是不符合實(shí)際情況的。人好像河流，河水都一樣，到處相同，但每一條河都是有的地方河身狹窄，水流湍急，有的地方河身寬闊，水流緩慢；有的地方河水清澈，有的地方河水渾濁；有的地方河水冰涼，有的地方河水溫暖。人也是這樣。每一個(gè)人都具有各種人性的胚胎，有時(shí)表現(xiàn)這一種人性，有時(shí)表現(xiàn)那一種人性。他常常變得面目全非，但其實(shí)還是他本人。有些人身上的變化特別厲害。聶赫留朵夫就是這一類人。這種變化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聶赫留朵夫現(xiàn)在就處在這樣的變化之中。
        在法庭審判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他體會(huì)到一種獲得新生的莊嚴(yán)而歡樂的心情。他決定不再拋棄她，也沒有改變同她結(jié)婚的決心，只要她愿意的話，然而現(xiàn)在這件事卻使他感到痛苦和煩惱。
        在走訪瑪斯連尼科夫后的第二天，他又坐車到監(jiān)獄去看她。典獄長準(zhǔn)許他同她會(huì)面，但不在辦公室，也不在律師辦事室，而是在女監(jiān)探望室里。典獄長雖然心地善良，但這次對待聶赫留朵夫的態(tài)度不如上次熱情。聶赫留朵夫同瑪斯連尼科夫的兩次談話顯然產(chǎn)生了不良后果，上級指示典獄長對這個(gè)探監(jiān)人要特別警惕。
  “見面是可以的，”典獄長說，“只是有關(guān)錢的事，請您務(wù)必接受我的要求……至于閣下寫信提出要把她調(diào)到醫(yī)院里去，那是可以的，醫(yī)生也同意了。只是她自己不愿意，她說：‘要我去給那些病鬼倒便壺，我才不干呢……’您瞧，公爵，她們那幫人就是這樣的。”他補(bǔ)充說。
        聶赫留朵夫什么也沒回答，只要求讓他進(jìn)去探望。典獄長派一個(gè)看守帶他去。聶赫留朵夫就跟著他走進(jìn)一間空蕩蕩的女監(jiān)探望室。
        瑪絲洛娃已經(jīng)在那里。她從鐵柵欄后面走出來，模樣文靜而羞怯。她走到聶赫留朵夫緊跟前，眼睛不看他，低聲說：“請您原諒我，德米特里?伊凡維奇，前天我話說得不好。”
  “可輪不到我來原諒您……”聶赫留朵夫想說，但沒有說下去。
  “不過您還是離開我的好。”瑪絲洛娃補(bǔ)充說，用可怕的目光斜睨晚了他一眼。聶赫留朵夫在她的眼睛里又看到了緊張而憤恨的神色。
  “究竟為什么我得離開您呢？”
  “就該這樣?！?br />“為什么就該這樣？”
        她又用他認(rèn)為憤恨的目光瞅了瞅他。
  “嗯，說實(shí)在的，”她說?！澳€是離開我吧，我對您說的是實(shí)話。我受不了。您把您那套想法丟掉吧?！彼齑蕉哙碌卣f，接著沉默了一下?！拔疫@是實(shí)話。要不我寧可上吊?！?br />      聶赫留朵夫覺得，她這樣拒絕，表示她因?yàn)樗佑谒那韬匏?，不能饒恕他，但也夾雜著一種美好而重要的因素。她這樣平心靜氣地再次拒絕他，這就立刻消除了聶赫留朵夫心里的種種猜疑，使他恢復(fù)了原先那種嚴(yán)肅、莊重和愛憐的心情。
  “卡秋莎，我原先怎么說，現(xiàn)在還是怎么說。”他特別認(rèn)真地說?！拔仪竽阃医Y(jié)婚。要是你不愿意，現(xiàn)在不愿意，那么，我繼續(xù)跟著你，你被發(fā)送到哪里，我也跟到哪里?！?br />“那是您的事。我沒有別的話要說了。”她說，嘴唇又哆嗦起來。
        聶赫留朵夫也不作聲，覺得說不下去了。
  “我現(xiàn)在先到鄉(xiāng)下去一下，然后上彼得堡，”他終于鎮(zhèn)定下來說?！阿?bdo class="mathjye-underwave">我將為您的事……為我們的事去奔走。上帝保佑，他們會(huì)撤銷原判的?！?br />“不撤銷也沒有關(guān)系。我就算不為這事，②也該為別的事受這個(gè)罪……”瑪絲洛娃說，他看見她好容易才忍住眼淚。
  “那么，您看到明肖夫了嗎？”她突然問，以此來掩蓋自己的激動(dòng)。
  “他們沒有犯罪，是嗎？”
  “我想是的?！?br />“那個(gè)老太婆可好了。”她說。
        聶赫留朵夫把從明肖夫那兒打聽到的情況都告訴了她。
        他問她還需要什么，她回答說什么也不需要。
        他們又沉默了。
  “哦，至于醫(yī)院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，說，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”
        聶赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。
  “那很好?！彼荒苷f出這樣一句話來，說完就同她告別了。
  “是啊，是啊，她簡直換了一個(gè)人了。”聶赫留朵夫想他消除了原來的種種疑慮，產(chǎn)生了一種嶄新的感覺，那就是相信愛的力量是不可戰(zhàn)勝的。
  （選自《復(fù)活》第一部59章，有刪改）
  文本二：
        列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰，俄國作家、思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，19世紀(jì)俄國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等。他的作品在世界文學(xué)中占據(jù)著重要的作用。在托爾斯泰的思想中，除了對現(xiàn)實(shí)的無情批判以外，還熱切宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”與“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭以河流的復(fù)雜多變作比喻來說明人性不是固定不變的，交代出聶赫留朵夫的變化，也預(yù)示著下文瑪絲洛娃會(huì)有所改變。
  B.典獄長對聶赫留朵夫轉(zhuǎn)述瑪絲洛娃的話，表現(xiàn)了典獄長對在押囚犯缺乏真正的關(guān)注與同情，也反映出瑪絲洛娃不想接受聶赫留朵夫的幫助。
  C.瑪絲洛娃雖然身陷牢獄，遭受折磨，但她仍然請求聶赫留朵夫想辦法幫助明肖夫母子，這也體現(xiàn)出瑪絲洛娃內(nèi)心良善的一面。
  D.瑪絲洛娃對聶赫留朵夫始終以“您”相稱，在表示禮貌的同時(shí)也顯示她對聶赫留朵夫刻意地保持一定的距離，對他仍然懷有懷疑、憤恨之意。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說在描述瑪絲洛娃與聶赫留朵夫會(huì)面場景時(shí)，主要借助人物心理活動(dòng)展開，既靈活直接地體現(xiàn)人物性格，充分坦露人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
  B.小說寫二人對話進(jìn)行比較順暢，既交代了二人關(guān)系、情感的變化，又增強(qiáng)了讀者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。
  C.小說前半部分作者主要采用議論和概述的方式，交代聶赫留朵夫的基本情況，與后文二人會(huì)面場景的描述相輔相成，讓整個(gè)故事重點(diǎn)情節(jié)凸顯。
  D.小說始終從聶赫留朵夫的視角來寫瑪絲洛娃眼睛，如“眼睛不看他”“可怕的”“在微笑”等，在表現(xiàn)瑪絲洛娃轉(zhuǎn)變的同時(shí)揭示了聶赫留朵夫的內(nèi)心世界。
  （3）省略號具有表情達(dá)意功能，文中兩句畫波浪線中的省略號對人物形象的塑造有何作用？
  （4）如何理解文本二所評價(jià)的托爾斯泰主義中“勿以暴力抗惡”與“道德自我完善”的觀點(diǎn)？請結(jié)合文本一的內(nèi)容加以分析。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
         一個(gè)以“幽默搞笑”為標(biāo)志、以“冒犯的藝術(shù)”自居的娛樂形式，探索自己的邊界很重要，外部的寬容態(tài)度和寬松環(huán)境也很重要。相較而言，中國的脫口秀節(jié)目還在萌芽生長階段。當(dāng)下普通網(wǎng)民所熟悉的外國脫口秀演員，如“崔娃”、黃阿麗等，其所涉獵的各種話題囊括了社會(huì)、財(cái)經(jīng)、情感等生活中的方方面面。但是，電視節(jié)目有其特殊性，它的大眾傳播媒介屬性，意味著表演者個(gè)人輸出的觀點(diǎn)仍然承擔(dān)著一部分構(gòu)建社會(huì)公共價(jià)值的責(zé)任，它們在迎合觀眾的同時(shí)也在引導(dǎo)著觀眾。也就是說，①

   

  ，共同決定著脫口秀未來如何發(fā)展。在報(bào)道中，上海的脫口秀審核機(jī)制得到了肯定。“劇本庫”審核模式對存量演出內(nèi)容經(jīng)核對后免審，只審核增量演出內(nèi)容，縮短了演出審批的周期。
        倘若用學(xué)術(shù)式的觀點(diǎn)來審視，脫口秀不單單是一種喜劇幽默形式，②

   

  。譬如何廣智和徐志勝對貧窮和長相的自嘲，呼蘭對加班文化和中年危機(jī)的吐嘈，周奇墨對生活中平凡小事笑點(diǎn)的挖掘，包括婚戀、男女話題等，都是一種回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切、解構(gòu)傳統(tǒng)觀念、消解精英主義的嘗試。
        當(dāng)然，我們不能期待喜劇幽默會(huì)為解決現(xiàn)實(shí)問題提供多大的助力，但至少，它能讓普通人在自嘲與反思的過程中得以傾瀉情感、釋放壓力，在笑聲中安撫自己，重拾對抗生活重壓的勇氣。
  （1）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
  B.不知江月待何人，但見長江送流水。
  C.呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
  D.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        10月1日，遼寧有網(wǎng)友向警方舉報(bào)一輛張貼日本國旗和軍旗、“支那制造”“武運(yùn)長久”辱華字樣的私家車，行駛在街頭。車主張某被警方查獲時(shí)，竟表示不知道“支那制造”“武運(yùn)長久”為何意。盤錦警方向其解釋并表示：“你傷害的是全中國人民的感情，不抓你對不起全國人民。”
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析