閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：儒家的天下觀不是人對(duì)世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤?賁卦》講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在?！抖Y記?禮運(yùn)》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對(duì)其進(jìn)行人文（審美）再造的特性。
      所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價(jià)值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個(gè)美好世界的問題。
      在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，禮樂是一個(gè)與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個(gè)美學(xué)問題。禮，在個(gè)體層面涉及人行為的雅化，在社會(huì)層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國對(duì)于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。
      由于有預(yù)在的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應(yīng)該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實(shí)踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會(huì)自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時(shí)代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記?大學(xué)》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@樣，個(gè)體心性的誠敬，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)?？鬃又?，儒家做的另一項(xiàng)重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個(gè)張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個(gè)上通下達(dá)的連續(xù)過程。在這個(gè)過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可貴的實(shí)踐品格；另一方面，它強(qiáng)調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價(jià)值。
（摘編自劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》，有刪改）      材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)。“天下”，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書?立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅?北山》宣稱之“溥天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對(duì)“天下”的這種認(rèn)識(shí)。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，但是由這種“自我中心意識(shí)”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治文化理念，如“大一統(tǒng)”意識(shí)等，則是中國文化所獨(dú)有的。
      商朝時(shí)期，“天下”已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對(duì)象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
      中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個(gè)政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人?！薄疤煜聻楣钡恼J(rèn)知，成為中華文化天下觀的重要基石?！抖Y記?禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習(xí)近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！惫糯拇笸硐?，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“中國夢(mèng)”“世界夢(mèng)”；古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記多次指出：中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國人民的美好夢(mèng)想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢(mèng)。可見，“人類命運(yùn)共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代結(jié)晶。
（摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.儒家在進(jìn)行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。
B.思孟學(xué)派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關(guān)聯(lián)這一嶄新的角度把個(gè)體心性的誠敬作為士，人通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。
C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個(gè)世界的中心，中國文化一開始就形成了獨(dú)有的“大一統(tǒng)”等獨(dú)特的政治文化理念。
D.“天下”的概念在商朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統(tǒng)的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.儒家的天下觀建立于人道并對(duì)其進(jìn)行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價(jià)值的體系，其“天下”不再是個(gè)地理世界，而是個(gè)人文世界。
B.儒家的人文實(shí)踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)。
C.中華文化建構(gòu)出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對(duì)象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢(mèng)”“世界夢(mèng)”。
（3）材料一中說“傳統(tǒng)中國對(duì)于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項(xiàng)中，不能作為其論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.《左傳?定公十年》孔穎達(dá)釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。
B.《禮記?少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
C.《禮記?樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
D.《禮記?樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。
（4）概括材料一中的主要觀點(diǎn)，并梳理其論證思路。
（5）在創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？