2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市響水中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。
  B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。
  D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。
  B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
  B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：13引用：14難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  鐵木前傳（節(jié)選）
  孫犁      在誰(shuí)家院里，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)母徛曇?，吸引了他們。木匠的手藝，多么可?ài)?。∵€有升在墻角的那一堆木柴火，是用來(lái)熬鰾膠和烤直木材的，那噼剝噼剝的聲音，也實(shí)在使人難以割舍。在童年的時(shí)候，常常就有這樣的想法：我們家什么時(shí)候也能叫一個(gè)木匠來(lái)做活呢？當(dāng)孩子們吃晚飯的時(shí)候把這個(gè)愿望向父親提出來(lái)，父親生氣了：“要不，我把你送到黎老東那里當(dāng)學(xué)徒，你就可以整天和斧子鑿子打交道了。”
        黎老東是這個(gè)村莊里的唯一的木匠，他高個(gè)子，黃胡須，臉上有些麻子?？磥?lái)，很少有給黎老東當(dāng)徒弟的可能。因?yàn)楹⒆觽冎溃枥蠔|并不招收徒弟。他自己就有六個(gè)兒子，六個(gè)兒子都不是木匠。
        歡樂(lè)的機(jī)會(huì)，也總是很多的。如果是在春末和夏初的日子，村里的街上，就又會(huì)有叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇艉鸵粻t熊熊的火了。這是傅老剛的鐵匠爐來(lái)村里了。麥?zhǔn)蘸颓锩鸵_(kāi)始了，鐮刀和鋤頭要加鋼，小鎬也要加鋼，他們還要給農(nóng)民們打造一些其他的日用家具。
        傅老剛被人們叫做掌作的，他有五十歲了。他的瘦干的臉就像他那左手握著的火鉗，右手掄著的鐵錘，還有那安放在大木墩子上的鐵砧的顏色一樣。他那短短的連鬢的胡須，就像是鐵銹。傅老剛是有徒弟的。他有兩個(gè)徒弟，大徒弟掄大錘，沾水磨刃，小徒弟拉大風(fēng)箱和做飯。小徒弟的臉上，左一道右一道都是污黑的汗水，然而他高仰著頭，一只腳穩(wěn)重地向前伸展，一下一下地拉送那忽忽響動(dòng)的大風(fēng)箱。孩子們圍在旁邊，對(duì)他這種傲岸的勞動(dòng)的姿態(tài)，由衷地表示了仰慕之情。
        喂！當(dāng)師父從爐灶里撤出燒煉得通紅的鐵器，孩子們一哄就散開(kāi)了，隨著叮當(dāng)?shù)腻N打聲，那四濺的鐵花，在他們的身后飛舞著。
        如果不是父母來(lái)叫，孩子們是會(huì)一直在這里觀賞的，他們也不知道，到底要看出些什么道理來(lái)。是看到把一只門(mén)吊兒打好嗎？是看到把一個(gè)套環(huán)兒接上嗎？
        鐵匠們每年要在這個(gè)村莊里忙一個(gè)多月。早晨，人們還躺在被窩里的時(shí)候，就聽(tīng)到街上的大小鐵錘的聲音了；天黑很久，他們爐灶里的火還在燃燒著。夜晚，他們睡在爐灶的邊旁，沒(méi)有席棚，也沒(méi)有帳幕。只有連綿陰雨的天氣，他們才收拾起小車(chē)爐灶，到一個(gè)人家去。他們經(jīng)常的去處是木匠黎老東家。黎老東是好交朋友的，又出過(guò)外，知道出門(mén)的難處。他和傅老剛的交情深厚，他不稱呼傅老剛掌作的，也不像一些老年人直接叫他老剛，他總稱呼親家。
        親家是叫得很熟了。“親家，親家，你們到底是干親家，還是濕親家？”人們有時(shí)候這樣探問(wèn)著。
  “干的吧？”黎老東是個(gè)好說(shuō)好笑的人，“我有六個(gè)兒子，親家，你要哪一個(gè)叫你干爹都行?！?br />“濕的也行哩！”輕易不說(shuō)笑的傅老剛也笑起來(lái)，“我家里是有個(gè)妞兒的。”
        但是，每當(dāng)他說(shuō)到妞兒的時(shí)候，他那臉色就像剛剛燒紅的鐵，在冷水桶里猛丁一站，立刻就變得陰沉了。他的老婆死了，留下年幼的女兒一人在家。
  “明年把孩子帶來(lái)吧。”晚上，黎老東和傅老剛在碾棚里對(duì)坐著抽煙，傅老剛一直不說(shuō)話，黎老東找了這樣一個(gè)話題。他知道，在這個(gè)時(shí)候，只有這樣一把鑰匙，才能捅開(kāi)老朋友的緊緊封閉著的嘴，使他那深藏在內(nèi)心的痛苦流泄出來(lái)。
  “那就又多一個(gè)人吃飯，”傅老剛低著頭說(shuō)，“女孩子家，又累手累腳?！?br />“你看我。”黎老東忍住眼里的淚說(shuō)，“六個(gè)?！?br />      這種談話很是知心，可是很難繼續(xù)。因?yàn)?，雖然誰(shuí)都有為朋友解決困難的熱心，但是誰(shuí)也知道，實(shí)際上真是無(wú)能為力。就連互相安慰，都也感到是徒然的了。
        這時(shí)候，黎老東最小的兒子，名字叫六兒的，來(lái)叫父親睡覺(jué)。傅老剛抬起頭來(lái)，望著他說(shuō)：
  “我看，你這幾個(gè)孩子，就算六兒長(zhǎng)得最精神，心眼兒也最靈?！?br />“我希望你將來(lái)收他做個(gè)徒弟哩?！崩枥蠔|把六兒拉到懷里說(shuō)，“我那小住女兒，也有他這么大？”
  “六兒今年幾歲了？”傅老剛問(wèn)。
  “九歲。”六兒自己回答。
  “我那女兒也是九歲?！备道蟿傉f(shuō)，“她比你要矮一頭哩，她要向你叫哥哥哩。”
        …………
        到了村里，先投奔了黎老東家。黎老東很是高興，招呼左鄰右舍的女孩子們來(lái)和小客人玩。
  “你叫什么名兒呀？”那些女孩子們問(wèn)她。
  “我叫九兒。”小客人回答。
  “你姐妹九個(gè)？”女孩子們問(wèn)。
  “就我一個(gè)哩，”小客人說(shuō)。
  “那你為什么叫九兒？”女孩子們奇怪了，在我們這里，誰(shuí)是老幾就叫幾兒，比如六兒，他就是老六。”。
  “這是我娘活著的時(shí)候，給我起的名兒?！毙】腿穗y過(guò)地說(shuō)，“我是九月初九的生日哩?！?br />      和女孩子們玩了幾天，和六兒也就熟了。六兒背著紅荊條大筐，提著小鎬兒，揚(yáng)長(zhǎng)走在前頭，九兒背一個(gè)較小的筐子，緊跟在后面，走到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的野地里去。
        六兒不喜歡在村邊村沿拾柴，他總是愿意到人們不常到的地方去。他忽然轟起一個(gè)窠卵兒鳥(niǎo)，有時(shí)候他又追趕一只半大不小的野兔兒……
  “我們趕緊拾柴吧。”九兒勸告地說(shuō)。
  “忙什么？”六兒說(shuō)，“天黑拾滿一筐回去就行?！?br />      她慢慢地走在草地里，注視著腳下。在一處做個(gè)記號(hào)，又察看著。后來(lái)，他把柴筐扔在一旁，招呼著九兒：“你守住這個(gè)洞口，不要叫它從這里跑了?！?br />      他回到做記號(hào)的那里，彎下腰，用小鎬兒飛快地掘起來(lái)。
        這天，他們高興地捉住了一只短尾巴的小田鼠，晚上帶回家里來(lái)，裝在一只小木匣里。第二天，風(fēng)很大，他兩個(gè)沒(méi)有到地里去，在六兒家里玩。父親出去做活了，六兒拿出小田鼠來(lái)，對(duì)九兒說(shuō)：“它在匣里住了一夜，一定很悶，我們叫它在地下跑跑吧?！?br />“捉不住了，怎么辦？”九兒說(shuō)。
        不要緊，你把水道守住就行了。六兒把小田鼠放在地下。起初小田鼠伏在他的腳下，一動(dòng)也不動(dòng)。六兒噓它，跺腳轟它，它跑開(kāi)了，繞著房根兒轉(zhuǎn)，突然鉆進(jìn)了一個(gè)洞。
        六兒急了，他問(wèn)九兒：“你看甕里有水沒(méi)有？”
  “甕里干著。”
        六兒抓起瓢來(lái)，跑到咸菜缸那里，掏來(lái)一瓢鹽水，灌進(jìn)了鼠洞。但是不頂事。
        六兒失去了小田鼠，心里很難過(guò)。九兒心痛那一瓢鹽水……
        童年的種種回憶，將長(zhǎng)久占據(jù)人們的心。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．黎老東是村子里唯一的木匠，有六個(gè)兒子；傅老剛是每年春末夏初總要來(lái)這里忙活的外鄉(xiāng)鐵匠，家中只有亡妻留下的女兒九兒。
  B．鐵木二匠勞作時(shí)“叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)母徛曇簟鑴冟鑴兊穆曇簟薄岸．?dāng)?shù)腻N打聲，那四濺的鐵花”吸引了孩子們并給他們帶來(lái)了歡樂(lè)。
  C．傅老剛贊賞六兒長(zhǎng)得精神且心眼靈，黎老東希望傅老剛將來(lái)把六兒收做徒弟，這些內(nèi)容表明兩人確定了九兒將來(lái)會(huì)嫁給六兒。
  D．六兒與九兒是小說(shuō)塑造的兩個(gè)重要人物形象，兩人一起去拾柴，一起去捉田鼠，一起玩耍，他們?cè)诮煌倪^(guò)程中成了好朋友。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中描繪木匠黎老東和鐵匠傅老剛干活的場(chǎng)面，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，富有生活情趣。
  B．“他那臉色就像剛剛燒紅的鐵……立刻就變得陰沉了”，神態(tài)描寫(xiě)很生動(dòng)，符合人物身份。
  C．“只有這樣一把鑰匙，才能捅開(kāi)老朋友的緊緊封閉著的嘴”，把關(guān)于孩子的話題比作一把鑰匙。
  D．小說(shuō)將敘事融入描寫(xiě)當(dāng)中，通過(guò)復(fù)雜曲折的情節(jié)敘述和大量描寫(xiě)，塑造了鮮明的人物形象。
  （3）《鐵木前傳》中說(shuō)“鐵木二匠一向親密合作，互相關(guān)照，有著深情厚意”，文本哪些地方體現(xiàn)了鐵木二匠之間的親密關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）小說(shuō)中的九兒后來(lái)成了進(jìn)步青年，而六兒是人們幫扶的對(duì)象。對(duì)二人走上不同的人生道路，讀者并不感到詫異，因?yàn)槲谋疽呀?jīng)做了鋪墊。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        為夏天吃不完的西瓜都會(huì)貼上保鮮膜，這是很多人的習(xí)慣做法。連在超市里賣(mài)的西瓜，切開(kāi)的也都會(huì)裹上一層保鮮膜。不過(guò)，有說(shuō)法稱，食物裹保鮮膜后不僅不會(huì)起到保鮮抑菌作用，反而會(huì)繁殖更多的細(xì)菌。保鮮膜還能放心使用嗎？
        保鮮膜，從名稱上來(lái)看它是為了幫助食物保鮮而設(shè)計(jì)制作的一種薄膜。它可以將食物包裹住，與外界環(huán)境隔絕，能防止蒼蠅、蚊子、蟑螂等害蟲(chóng)，還能防止空氣中的灰塵、雜質(zhì)等落在西瓜表面，對(duì)于西瓜的保存其實(shí)是有好處的。
        那為什么網(wǎng)傳西瓜貼了膜反而細(xì)菌更多了呢？①

   

  。首先，你用的保鮮膜是否合格？②

   

  ，如果保鮮膜不合格，就難發(fā)揮保鮮的效果，放久了細(xì)菌繁殖自然會(huì)更多。其次，還要看食物在使用保鮮膜前的情況。如果西瓜在貼膜前，已經(jīng)沾染了比較多的微生物、細(xì)菌，那貼膜后，③

   

  。所以，大家最好使用合格正規(guī)的保鮮膜，而需要保存的食物應(yīng)該盡快貼上保鮮膜并及時(shí)冷藏保存。理想的保鮮膜應(yīng)該符合以下條件：容易被拉出及剪開(kāi)；容易與玻璃陶瓷及不銹鋼面食具（但非保鮮膜本身）黏合；接近透明且沒(méi)有折皺、厚度不均等情況出現(xiàn)；能承受一般拉扯的壓力。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．祖國(guó)??！我是你的十億分之一，是你九百六十萬(wàn)平方的總和。
  B．炎炎夏日，你是不是對(duì)冰鎮(zhèn)飲料等冷飲食物情有獨(dú)鐘？
  C．大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
  D．請(qǐng)你認(rèn)真分析這次考試的得失，爭(zhēng)取下次更優(yōu)秀。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：13引用：9難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代。戍守邊防的祖國(guó)衛(wèi)士，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)勇敢逆行的消防人員，隱身荒漠畢生奉獻(xiàn)的兩彈元?jiǎng)住覀兏袆?dòng)于他們心中無(wú)我的境界。
        這是一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。我們喜歡街舞的自由奔放，喜歡生活的隨性自在，我們不斷創(chuàng)造著“小確幸”，制造著“儀式感”……我們?cè)絹?lái)越心中有我，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。
        對(duì)上則材料你有怎樣的體會(huì)和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料的含意，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的觀點(diǎn)和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：13難度：0.7

  解析