2022-2023學年浙江省嘉興市當湖高級中學高二（下）月考歷史試卷（5月份）

一、選擇題I（本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，不選、多選、錯選均不得分）

• 1．南北朝以來，石窟藝術(shù)在中國逐漸興盛，如云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟等，建筑藝術(shù)精美，是中華文化的瑰寶，石窟藝術(shù)的興盛反映了（　　）

  A．傳統(tǒng)文化的先進性	B．傳統(tǒng)文化的包容性
  C．傳統(tǒng)文化的本土性	D．傳統(tǒng)文化的連續(xù)性
  組卷：6引用：3難度：0.7

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• 2．春秋戰(zhàn)國時期各家學派針對當時的現(xiàn)實問題，提出了自己的主張?？鬃犹岢鋈巳硕紤摗耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。當時這些主張（　　）

  A．形成了以天下為己任的家國情懷

  B．掀起人才使用革故鼎新的大變革

  C．培育了自強不息的高尚精神境界

  D．體現(xiàn)了崇德向善的積極社會風尚
  組卷：15引用：9難度：0.7

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• 3．近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時濟世的良策，洋務派提出“中體西用”仍受當時盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁啟超在《古議院考》中強調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國（　?。?/h2>

  A．強國御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響

  B．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展

  C．西學傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念

  D．“托古改制”是歷史的必然選擇
  組卷：94引用：60難度：0.8

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• 4．在拜占庭文化中，《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達了基督教的信念，基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了（　?。?/h2>

  A．基督教文化根植于古希臘的文化之中

  B．古希臘文化是拜占庭文化的重要來源

  C．拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展

  D．基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承
  組卷：6引用：9難度：0.6

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• 5．在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，第42至52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定：第114至119條是對各種債權(quán)債務的規(guī)定；第242-243條對牛的租賃價格做了明確規(guī)定。這些法律規(guī)定有利于（　?。?/h2>

  A．建立民主政治體制	B．宣揚君權(quán)神授觀念
  C．規(guī)范社會經(jīng)濟行為	D．加速社會階層分化
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 6．在古代近東地區(qū)廣為流傳的西亞巴奧神，因職司與埃及的塞特神一樣都是暴雨之神而被埃及人所接納；西亞地區(qū)的阿斯塔特女神同樣也被請進埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜。這表明古埃及（　　）

  A．文明發(fā)展缺乏主體性

  B．宗教影響了文明發(fā)展歷程

  C．吸收包容外來的文化

  D．推動了世界文化的一體化
  組卷：9引用：4難度：0.6

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• 7．時空不同，文化各異。如圖中，地域、文化成就及特征對應正確的是（　　）

  A．①——金字塔——建筑藝術(shù)深受宗教影響

  B．②——《源氏物語》——借鑒吸收中華文化

  C．③——《幾何原本》——崇尚理性和思辨

  D．④——“懸詩”——融合東西方的文化遺產(chǎn)
  組卷：11引用：11難度：0.6

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• 8．柏拉圖強調(diào)審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進而學會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學問知識的美”，最后達到理念美的境界。他意在強調(diào)（　?。?/h2>

  A．科學對美育的重要性	B．審美教育的理性精神
  C．審美教育的步驟方法	D．城邦制度的發(fā)展完善
  組卷：5引用：8難度：0.6

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• 9．如圖是公元1-2世紀時某一帝國的空前繁榮時期的疆域，這一時期該帝國（　　）
  

  A．國家權(quán)力由執(zhí)政官、元老院和公民大會掌握

  B．基督教在巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生并成為帝國的國教

  C．至今保存完整的萬神殿是這一時期修建的重要建筑

  D．《查士丁尼法典》適用于帝國境內(nèi)各個地區(qū)
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 10．羅馬征服高盧地區(qū)后，在高盧地區(qū)開始興建起劇場和競技場，以吸引人們前去觀賞。而競技場則比劇院更大，同羅馬本土人一樣，高盧人對角斗和賽車的迷戀同樣十分狂熱。這表明古代羅馬（　　）

  A．促進了東西方文明交流互鑒

  B．貴族階層安于享樂

  C．推動了被征服地區(qū)的羅馬化

  D．擁有較高建筑水平
  組卷：13引用：6難度：0.5

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三、非選擇題（本大題共2小題，其中第31題19分，第32題16分，共35分）

• 31．中華文化博大精深，在歷史進程中不斷自我完善，同時也推動著世界文明的進步。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：春秋戰(zhàn)國時代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點。儒家的孔子公然提出“學而優(yōu)則仕”的口號，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當今之世舍我其誰也?！蹦乙浴凹鎼邸薄胺枪ァ钡攘鲺r明的政治學說與儒家并稱顯學。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實行富國強兵為宗旨，在戰(zhàn)國時代各國先后興起的眾多變法活動中，領(lǐng)導的重任多由這一派的士子擔任。
  ——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
  材料二：隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國家，特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國之間形成了重要的文化互動?！叭毡灸７率⑻浦贫?，而不取道教；抄襲我國典章，而不用宦官；效法宋明社會禮俗，而不學纏足；殊不失為明智?！薄A夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液?？傊?，在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性。
  ——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）
  材料三：1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀初，中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國最終擺脫百年困境，與此同時，實踐也證明了中國文化出路。
  ——摘編自曾加蒙《中國傳統(tǒng)文化概要》
  （1）根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點，并結(jié)合所學概述百家爭鳴的社會背景及其對中國后世思想文化的影響。
  （2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點，并用史實說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學術(shù)文化方面的影響。
  （3）根據(jù)材料三，概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的特點及其“出路”，并結(jié)合所學，從國家發(fā)展的角度闡述當代中國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。
  組卷：15引用：4難度：0.5

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一“海上絲綢之路”一詞是20世紀60年代日本學者在探討中國陶瓷的海上貿(mào)易線路時首先使用的，與中國古代外銷陶瓷的發(fā)現(xiàn)與研究是密不可分的。與此′同時，又有日本學者以中國陶瓷在海外各地的流布情況為基礎(chǔ)，將這條古代東西方之間的陶瓷貿(mào)易與交流的海上貿(mào)易線路，稱為“陶瓷之路”，認為它連接了“中世紀東西兩個世界”，是“東西文化交流的一座橋梁”。20世紀80年代以來，在海外交通史研究中，“海上絲綢之路”一詞逐漸成為中外學術(shù)界廣泛接受的概念，且一般將其作為“絲綢之路”概念在海上的延伸。
  ——孟原召《關(guān)于海上絲綢之路的幾個問題》材料二 在宋代中國與亞洲海洋各國的共同推動下，南海、印度洋沿岸地區(qū)、東北亞之間有了穩(wěn)定而密切的貿(mào)易聯(lián)系，有學者稱之為南海貿(mào)易體系。在這個體系中，中國的絲綢和瓷器是世界市場需求最大的商品，同時中國也是東南亞、南亞香料的主要消費者。高麗、交趾等國積極吸納宋代中國在文官政治、科舉制度、州縣學等諸多方面的新變化，完善本國制度。
  ——摘編自黃純艷《宋代東亞秩序與海上絲路研究》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學，用一句話概括“海上絲綢之路”一詞的含義，并簡述這一詞的使用與中國陶瓷之間的關(guān)系。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括宋代南海貿(mào)易體系形成的原因，結(jié)合相關(guān)史實說明“絲綢之路是商貿(mào)之路與文化交流之路并存”。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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