2019-2020學年廣東省揭陽市普寧市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（24小題，每小題2分，共48分）

• 1．商王對神的意志絕對信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜。而西周統(tǒng)治者則強調(diào)“順乎天而應乎人”、“民之所欲，天必從之”。這種變化反映了（　?。?/h2>

  A．對天命鬼神思想的否定	B．先秦神權政治的常態(tài)化
  C．“尊禮敬德”思想的普及	D．周人對政治興亡的反思
  組卷：22引用：11難度：0.8

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• 2．戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點是（　　）

  A．改朝換代建立全新制度

  B．爭奪對諸侯國家政權的控制

  C．順應大變革潮流而厚今薄古

  D．為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策
  組卷：10引用：32難度：0.9

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• 3．英國科技學者李約瑟在《中華科學文明史》中說：“史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。”漢朝人偽造日食記錄的原因最有可能是（　?。?/h2>

  A．鞏固政治統(tǒng)治的需要	B．總結(jié)歷史教訓的需要
  C．天文觀測技術的落后	D．天與人相感應的結(jié)果
  組卷：18引用：6難度：0.5

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• 4．唐玄宗親自對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書進行注釋，并將注本頒行天下；南宋孝宗的《三教論》說：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！鄙鲜霈F(xiàn)象表明（　　）

  A．佛教主動適應社會需要

  B．三教合一成為傳統(tǒng)文化主流思想

  C．儒學已喪失其正統(tǒng)地位

  D．統(tǒng)治者注重各類思想的實用功能
  組卷：7引用：8難度：0.6

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• 5．宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實現(xiàn)大團圓，必定得進京趕考，考個狀元。這反映了宋代以來（　?。?/h2>

  A．讀書做官成為社會風尚

  B．主流思想借助戲劇傳播

  C．文學作品推動科舉制發(fā)展

  D．市井文化反映社會價值取向
  組卷：93引用：41難度：0.4

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• 6．朱熹的《觀書有感》一詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！庇纱丝梢娭祆渲鲝垼ā　。?/h2>

  A．格物致知，勤勉治學	B．大膽假設，小心求證
  C．心外無物，知行合一	D．反省內(nèi)心，發(fā)明本心
  組卷：8引用：7難度：0.7

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• 7．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時（　?。?/h2>

  A．學術文化水平迅速提升	B．士人的地位顯著提高
  C．經(jīng)世致用思想影響廣泛	D．崇尚文化的氛圍濃厚
  組卷：105引用：108難度：0.5

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• 8．清代蘇州嚴氏之先“士商相雜”，（嚴）舜工“又一人而兼之者也”，清康熙時人歸玄恭曾言：“士之子恒為士，商之子恒為商……然吾為舜工計，宜專力于商，而戒子孫勿為士。蓋今之世，士之賤也，甚矣?！逼溆^點反映出（　?。?/h2>

  A．經(jīng)濟發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念	B．清代專制集權空前強化
  C．政府開始調(diào)整抑商政策	D．知識分子社會地位下降
  組卷：24引用：11難度：0.6

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• 9．如表為1844-1856年上海和廣州進出口貿(mào)易額統(tǒng)計表（單位：萬美元），這反映當時的中國（　?。?

  年份	廣州	上海
  1844	3340	480
  1847	2530	1100
  1850	1670	1190
  1853	1050	1720
  1856	1730	3190

  A．社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變動	B．對外貿(mào)易逆差嚴重
  C．對外貿(mào)易中心發(fā)生變動	D．民族工業(yè)開始興起
  組卷：13引用：11難度：0.8

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二、非選擇題（3小題，第25題20分，第26題20分，第27題12分，共52分．）

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：中華民國政制形式與內(nèi)容的分割，迫使新文化運動中的知識分子深入到思想文化的深層中去尋找國家富強的出路，新文化運動的知識分子，不論是新文化派，還是文化保守主義，都對“民主”持有肯定態(tài)度，同時，他們對民主的理解和追求方向又不完全相同，可分為激進民主主義、自由派民主主義、無政府主義等五類。新文化運動時期，從西方文明尋找到的科學旗幟已超越了自然科學領域，逐漸滲透到社會科學、宇宙人生領域?？茖W主義作為一種時代思潮取得了輿論上的勝勢，出現(xiàn)科學可以解決一切的論調(diào)。
  --摘編自穆克軍《文化比較視城下的“五四”新文化運動再思考》材料二：在某種意義上，西方啟蒙運動是對傳統(tǒng)中的希臘文化的復歸，它的反傳統(tǒng)并沒有打破整個西方文化體系的構(gòu)架。而中國啟蒙運動（新文化運動）肇端于中西文明沖突，是由西方現(xiàn)代性激活的外援性啟蒙運動，與中國本土文化傳統(tǒng)之間具有深刻的價值斷裂性。……西方啟蒙運動的中心是對人的研究，把啟蒙運動推進到人的主體性層面。與此相比，“五四”新文化運動的啟蒙思想也注意到啟蒙張揚個性一面，但由于國家與民族存亡危機，并未像西方啟蒙運動一樣深入到深層的理性與自由去揭示啟蒙意義，而是把啟蒙思想定位于科學與民主這樣一種外顯的范疇。
  --摘編自駱徽等《中西啟蒙運動的比較與啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括中國新文化運動時期民主與科學的發(fā)展特點。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出西方啟蒙運動與中國新文化運動的不同之處，并分析出現(xiàn)這種不同的主要原因。
  組卷：7引用：6難度：0.4

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：（美國史學家）戴福士認為，從明末至今，中國一直承受著更大的外來壓力，特別現(xiàn)代化西方的壓力、歐洲的文化沖擊波--從17世紀的基督教到19世紀的馬克思的社會主義，可謂連綿不絕。中國分別從西方、西方化了的日本和美、蘇引進了不同的思想模式以改造自身的文化。但是戴福士仍然認為，中國的歷史處于自身與西方都無法輕易改變的膠著狀態(tài)，中國在19世紀和20世紀的經(jīng)歷，與其說是一種“大過渡”，毋寧說是一種以文化的延續(xù)和繼承進行的“大強化”。
  --張展怡《中國近代文化十二講》
  從材料中提取歷史信息，自擬論題，并結(jié)合中國近代史的相關史實進行論述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合，符合邏輯）
  組卷：11引用：9難度：0.3

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