2021-2022學(xué)年四川省雅安中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①中國詩歌創(chuàng)作發(fā)展到漢末，以《古詩十九首》為代表之文人五言詩潮的出現(xiàn)，意味著詩歌藝術(shù)中人生情感的一次解放。
        ②中國古典詩歌創(chuàng)作中的情感意識，實(shí)因革推移，悉由漸進(jìn)。早在詩歌發(fā)生伊始，即有“饑者歌其食，勞者歌其事”的素樸之情。但要從從理論上概述漢以前詩歌中“感于哀樂”的實(shí)際意義，會顯出個(gè)性屈服于群體，情感依附于政教的拘限?！对姟啡倨膭?chuàng)制，《尚書》即明其“言志”之旨，但所謂“志”，“是與禮分不開的”（朱自清《詩言志辨》），這不僅反映在古代獻(xiàn)詩觀王政興衰的制度上，而且還灌注于詩人的主觀創(chuàng)作意圖，如“家父作誦，以究王兇”“王欲玉女，是用大諫”，無不包含陳善避邪之意；《騷》中的苦悶、悱惻之情，固多個(gè)性之表現(xiàn)，但其“惜壅君之不昭”的美刺觀念，又致使個(gè)性之情仍包含于政教禮義范疇；兩漢樂府詩雖多采自民間，然經(jīng)樂府官制在“厚人倫”“美教化”的道德思想指導(dǎo)下的加工，只能使讀者在政教帷幕之中感受到那種“感于哀樂，緣事而發(fā)”的普遍的人文精神，因而也不可能有個(gè)性情感的凸顯。直至漢末，盡管詩潮中的情感表現(xiàn)必然受到《詩》《騷》的影響，但漢末詩人指向生生不息的情感生命，喊出自我之苦悶傷感，其對人生的憧憬追求，對內(nèi)心的悲憤抒發(fā)，使得詩歌的表情藝術(shù)具有了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變意義。
        ③一是由敘事為主向抒情為主的轉(zhuǎn)變。在古典詩歌發(fā)展初期，無論是《詩經(jīng)》還是《楚辭》，抒情的因素都是通過事件的描述而來，未構(gòu)成純情詩；東漢以前的樂府民歌，雖有較強(qiáng)的抒情成分，但其表現(xiàn)人物性格與情感，無不以事件為線索，主體仍是敘事。而漢末世情之渾噩，人情之覺悟，詩人感發(fā)世道的悲與怨，使得詩歌內(nèi)容雖仍不脫離對事件的描寫，但事件、景物已成為情感的依附，藝術(shù)精神之主體是獨(dú)立于事件的具有永恒性的心靈寫照?！段鞅庇懈邩恰分?，詩人描寫了一位女子高樓彈琴作者聽琴的事件，可是事之真旨卻在“上有弦歌聲，音響一何悲”“一彈再三嘆，慷慨有余哀”的人生情感之中。
        ④二是由觸景生情向借景抒情轉(zhuǎn)變。情景交融，固是詩人的審美理想，然在東漢前為數(shù)不多的抒情詩中，情景的表現(xiàn)基本上是觸景生情，前提是“景”，白居易《與元九書》論《詩》情、景關(guān)系云：“設(shè)如‘雨雪霏霏，因雪以愍征役也’”；“‘棠棣之華’，感華以諷兄弟也。”甚明其觸景生情之通義。漢末則不然，以《古詩十九首》為代表的詩歌創(chuàng)作是借景言情，其前提是“情”，“景”僅屬表飾。如《明月皎月光》中寫景，有“明月”“眾星”之光，有“白露”“野草”之狀，然而這些景物形象之流轉(zhuǎn)變動，并非觸目所存，而是玄思所想，統(tǒng)攝于詩人主觀情感中，構(gòu)成了凄清失意、孤獨(dú)惆悵的人生悲哀意象。
        ⑤三是由寫英雄之情感向?qū)懛踩酥楦械霓D(zhuǎn)變。漢末思潮對漢儒詩教思想之超越在一定程度上因遙接楚騷之情，而復(fù)活其人性與人格。要言之，愛國懷鄉(xiāng)、落拓失意、感嘆時(shí)逝等情感，漢末古詩與楚騷是相同的，并由此構(gòu)成二者共有的揚(yáng)舉個(gè)性與悲觀主義的特征。然而，基于這種個(gè)性，二者又有明顯不同：楚騷譜寫的是英雄悲劇，給人以悲壯；古詩譜寫的是凡人悲劇，給人以傷感。前者表現(xiàn)的是“眾女嫉余之蛾眉兮”的超群悲哀和離俗自信，后者悲哀情緒則來自下層文士最切實(shí)的現(xiàn)實(shí)遭際和生存感受，如“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，確是凡人的情感。這些凡人的情感與悲哀匯集成一個(gè)完整的概念，孕育了時(shí)代氣氛的大悲哀，使?jié)h末詩潮的感人力量達(dá)到“可以泣鬼神，動天地”的程度。
        ⑥由于漢末詩潮對詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變以主體情感為標(biāo)的，故其釋放出的具有突破典雅溫厚之禮教意義的自我性靈之真情，正以其創(chuàng)作的先行性揭示出文學(xué)思潮由“天道為本”向“人事為本”轉(zhuǎn)變的理：論態(tài)勢。
  （摘編自許結(jié)《論漢術(shù)詩潮的情感表現(xiàn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以《古詩十九首》為代表的文人五言詩潮的出現(xiàn)使得人的情感在漢末得到了解放。
  B.“陳善避邪”“美刺”“厚人倫”“美教化”等觀念一定程度限制了詩歌的發(fā)展。
  C.漢末思潮能超越漢儒詩教思想而復(fù)活人性與人格和受到楚騷的影響有很大的關(guān)系。
  D.漢末以前，詩歌創(chuàng)作中的情感意識是朝著更能表現(xiàn)詩人的自我性靈的方向發(fā)展的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章大量采用舉例論證的方法，證明觀點(diǎn)正確的同時(shí)也讓讀者對文章理解更透徹。
  B.文章首段即提出中心論點(diǎn)，后文對中心論點(diǎn)展開了并列式結(jié)構(gòu)的論讓，思路清晰。
  C.文章在論證過程中，能做到同中求異、繼承中見發(fā)展，充分體現(xiàn)了思維的辯證性。
  D.文中引用白居易《與元九書》是為了證明詩歌發(fā)展早期的情景關(guān)系為“觸景生情”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是

   

  
  A.從“多謝后世人，戒之慎勿忘”可以看出《孔雀東南飛》作為樂府詩仍有訓(xùn)誡之義。
  B.《采薇》作者由看到薇棠由嫩變老，想到自己午華流逝久戍難歸，最是情的觸發(fā)點(diǎn)。
  C.詩人雖敘說了“涉江采芙蓉”之事，但表達(dá)思念和對同心離居的哀嘆才是詩歌要旨。
  D.《短歌行》雖然寫于東漢末年，但曹操所表現(xiàn)出的情感卻都是凡人情感所不具備的。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        1944年，國立敦煌藝術(shù)研究所成立，結(jié)束了敦煌石窟近400年無人管理、任憑損毀、屢遭破壞偷盜的歷史。新中國成立以來，黨和國家高度重視、大力支持敦煌文化的保護(hù)傳承工作。70 年來，一代又一代的敦煌人秉承“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護(hù)修復(fù)、敦煌文化藝術(shù)研究弘揚(yáng)、文化旅游開發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。在這里，我向大家表示誠摯的慰問！
        我在亞洲文明對話大會上講過：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”敦煌作為中國通向西域的重要門戶，古代中國文明同來自古印度、古希臘、古波斯等不同國家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚交融。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。季羨林先生說過：“敦煌 文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長不斷融會貫通的典范。”
        回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開放包容胸懷的民族，才會容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。
        只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。
  （選自《習(xí)近平在敦煌研究院座談時(shí)的講話》，2020 年3月《求 是》）材料二：
        2022年2月14日，北京新聞中心組織百余位中外記者探訪故宮博物院。
        多年學(xué)習(xí)中文的韓國紐斯頻通訊社記者崔憲圭第一次在冬天雪后來到故宮，被深深吸引。他說：“雪后的故宮更美了，但比雪景更美的是優(yōu)秀的中國文化。中國發(fā)展得很快，國際影響力也在逐步增強(qiáng)，中國了不起！
  法國電視一臺記者Fred已經(jīng)在北京工作7年，曾參與過2008年北京夏奧會新聞報(bào)道。他說：“北京是一座非常棒的城市，我已經(jīng)離不開北京了，如果讓我做選擇，我會選擇在北京生活下去。”這次參觀完故宮，F(xiàn)red了解了很多文物背后的故事。他說，自己喜歡北京的文化氛圍，能在雪天到故宮看展，這個(gè)體驗(yàn)讓人既驚喜又難忘。
        探訪期間，故宮文華殿內(nèi)“何以中國——中華古代文明暨《國家寶藏》特展”正在舉辦，全國 30家博物館精選出來的130余件文物講述中國故事。
        130余件珍貴文物，上起石器時(shí)代，下至清代，包含何尊、長信宮燈、藏文《四部醫(yī)典》等聲名遠(yuǎn)播的國寶重器。展覽將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明視作一條大河，以“源”“流”“匯”三個(gè)單元，展現(xiàn)中華文明的魅力。
        展廳中心展柜中的文物，算得上重中之重。占據(jù)“C位”的是何尊，這件青銅器底有122字銘文，銘文中的“宅茲中國”的意思是，在“中國”這個(gè)地方營建都城。這是已知最早出現(xiàn)的“中國”一詞。
  （摘編自王恩慧《何以中國？中外記者在這里找到答案》，2022年2月15日“光明網(wǎng)”）材料三：
        2022年央視春晚的舞蹈詩劇《只此青綠》選段掀起了一股藝術(shù)“活化”文物的熱潮。
        當(dāng)舞蹈遇到文物時(shí)，跨越了考古文字的歷史鴻溝，將歷史與文化感“浸透”于春晚現(xiàn)場，讓傳統(tǒng)“活躍”在當(dāng)下。
  《只此青綠》以北宋名畫《千里江山圖》為藍(lán)本，充分運(yùn)用了視覺藝術(shù)的共通之處，在舞蹈編排上獨(dú)具匠心，讓宋畫之美在舞臺上眾仕女的步態(tài)中進(jìn)入了觀眾的心靈……
  《千里江山圖》的構(gòu)圖同時(shí)匯集了平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)法”的取景構(gòu)圖法則，使得畫面跌宕起伏，富有強(qiáng)烈的韻律感。編導(dǎo)深受啟發(fā)，舞蹈開場即采用了平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，憑借縱深的空間距離呈現(xiàn)遼遠(yuǎn)開闊的畫面。舞者緩慢而迸發(fā)力度的轉(zhuǎn)身，伸出左腳輕點(diǎn)地面的重心移動，氣息韻律的頓挫間離形成“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的意象，這種視覺構(gòu)圖與繪畫“高遠(yuǎn)”法則異曲同工?！吧钸h(yuǎn)”是最難表達(dá)的，編導(dǎo)用單袖掩面、后仰拖地行走的舞臺調(diào)度完成了“深遠(yuǎn)”的視覺構(gòu)圖。
        從 2021 年河南衛(wèi)視“出圈”的《唐宮夜宴》，到 2022 年央視春晚刷屏的《只此青綠》，當(dāng)下中國的舞蹈創(chuàng)作并不缺少傳統(tǒng)文化的題材以及喜愛傳統(tǒng)文化、欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾，所以更需要創(chuàng)作者獨(dú)具匠心、潛心鉆研傳統(tǒng)的文化寶庫，結(jié)合科技創(chuàng)新手法，提升當(dāng)代觀眾的審美水平。“傳統(tǒng)文化熱”的原因歸根結(jié)底是中華民族文化自信的彰顯。只有把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，才能激活中華文化的生命力。
  （摘編自唐白晶《舞蹈詩?。贾淮饲嗑G＞何以刷屏？》，2022年2月11日《文匯報(bào)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化自信的提升有利于我們在保持民族特色時(shí)能更好地與不同文明開展廣泛文化交流，鑄就更加輝煌的中華文明。
  B.在探訪故宮博物院的活動中，第一次在冬天雪后來到故宮的韓國記者崔憲圭就被故宮美景和優(yōu)秀的中國文化深深吸引。
  C.“何以中國”特展展出了130余件聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的國寶重器，占據(jù)“C位”的“何尊”銘文是已知最早出現(xiàn)“中國”一詞的地方。
  D.《只此青綠》通過對空間距離、舞蹈動作、氣息韻律、舞臺調(diào)度的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了中國山水畫“三遠(yuǎn)法”的取景構(gòu)圖法則。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中外記者探訪故宮博物院活動中，韓國和法國記者的評價(jià)視角不盡相同，但都表示了對中國文化的贊賞。
  B.“何以中國”展示傳統(tǒng)從何處來，《只此青綠》思考傳統(tǒng)向何處去，兩者均彰顯了中華民族的文化自信。
  C.《唐宮夜宴》《只此青綠》等作品的成功，充分說明當(dāng)下很多中國觀眾是喜愛傳統(tǒng)文化欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的。
  D.中華民族文化自信的彰顯不僅是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化熱”的產(chǎn)生，也是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的生命力在當(dāng)代已經(jīng)被激活。
  （3）“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”如何更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信？請結(jié)合材料概括說明。
  組卷：4引用：5難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  春天，我的春天
  史光柱^①      我最后一個(gè)用眼睛看到的春天是被瘋狂的絞肉機(jī)絞碎的，春天淌著血，連同那天的太陽一起絞斷。留下一條根，深埋在歲月里。那是1984年的事，至今已整整二十個(gè)年頭。往前一年，春天是和平的橄欖綠；再往前一年，我走在滇東老家的山道。父母送我入伍，父母愛、故鄉(xiāng)情勾動情懷。路邊有青青的麥苗、棕櫚和灌木林。青青的麥田和灌木是春天。翻過山崗，便看不見了我熟悉的木屋和炊煙，能讓我爬上山崗，回頭再望一眼的故鄉(xiāng)是春天。
        花不標(biāo)價(jià)，草不打折，那時(shí)的春天沒有商家炒作的痕跡。伸進(jìn)樹叢的牛頭、羊嘴告訴我日子香甜，啃嚼鮮美。一張慈祥的面容從天涯海角如期而至，它掏出錢褡子，傳播慈善、慈祥。一枚枚類似金幣、銀幣的東西，從山灣、地灣冒出來，從野茅草返青的溝崖露出來。這時(shí)我總在想，城里的春天，大廈裝不下吧？為何城里工作的人回鄉(xiāng)探親，臉上都泛著紅光？立交橋向四方炫耀，現(xiàn)代化進(jìn)駐山鄉(xiāng)。可霓虹燈跟油燈的距離越拉越大。我托著腮幫坐在燈影下苦思：什么時(shí)候大山不阻斷遙遠(yuǎn)，我也把牛車上的夢搬到汽車上。生日有紅燭，天天有餅吃，可能春天進(jìn)家了吧！外婆跟我說，如能一天從雞窩里撿兩個(gè)蛋，你的春天也就來了，石榴樹露出靦腆的神色，拋出紅繡球招引我憂郁的眼神，春天是家里買了一包鹽，不用再吃淡菜，是季節(jié)熬出頭，說是苦盡甜來。
        狗尾巴草穿花衣服是春天；蒲公英湊趣閃出身向路人報(bào)幕是春天；老地疤長新肉、添新喜是春天。這個(gè)季節(jié)，誰最尖刻--草尖兒，誰最淘氣--春風(fēng)，誰的腰肢最細(xì)--鏈子草，誰的嗓音清亮，聲帶最長--溪流，誰最高興--布谷鳥和油菜花一樣招眼的秧子，誰的嗓門最大，是村長大塊頭。他把開春的調(diào)門起得很高。
  春天，何止大地蒸蒸日上，青麥苗暖陽坡，它還讓漢子們將縮在衣領(lǐng)里的脖子伸直，起早上山，讓士人們拉家常時(shí)不只嬉笑，還看山色。耕牛和我們的腿腳沒閑著，擔(dān)子壓在人肩上，愿望長翅。一個(gè)被貧窮剝奪書本的女娃，接過爺爺挖藥材換來的學(xué)費(fèi)，朝房頭登枝的小鳥招招手。
        春天來了，根的愿望得到伸展，種子跟苗床說著噴香的悄悄話。冷漠的土地找到掏心窩子的人，痛快地宣泄著壓抑已久的心情。孩子們有了玩場，破口鞋成了打老鼠臉的銳利武器。窮山溝的弦子總能找到屬于自己的童話。天被雨婆婆刷洗成藍(lán)屋檐，白云洗成春雪蓮。丁香花刷得特丁香，鳥寓里的雛鳥是他們寵愛的丑小鴨，泥塘子當(dāng)成天鵝湖，娃娃魚成了美人魚，螞蚱窩當(dāng)成星星屎。星星會拉屎撒尿，不知是哪位祖先注冊在人們頭腦里的童話。因?yàn)楣适码x奇，也因傳說螞蚱窩有消食敗火的功能。老人們便說星星屎不臟，吃了長聰明。孩子們也想不呆不傻，長大后掙大錢，蓋大屋，娶好媳婦，想聰明的孩子見到半個(gè)火柴盒大的螞蚱窩，從枝葉上掰下，拿回家串烤著聰明。膽子小的孩子，掰開螞蚱窩，瞅著金色的蟲卵囊仔細(xì)觀瞧，最終不敢拿在火上烤熟親嘗。
        山道如線，扯著木屋放飛的風(fēng)箏。坡地掛在高山上。誰在翹首？誰在顧盼？誰是年歲中的春螞蚱？弓著腰，鼓著眼四下尋找。情繽紛，夢繽紛，青瓜棚看呆看傻了。在管生不管死、管成長不管成熟的春天，我懷著樹的沖動，肩挑憧憬，根盤串螞蚱情節(jié)的領(lǐng)地。
        如今，我娶了相知的人，小屋不大，但裝得下工作之余的溫馨。我拄著盲杖，敲打著未知的路面，能敲打未知，來來去去是春天。春景斬?cái)啻M，深埋在心里的根卻在時(shí)時(shí)發(fā)芽。時(shí)時(shí)發(fā)芽的根是春天。
        大概我現(xiàn)在的春天就那么多了。就那么多的春天，牽動著我忙碌的身影。我握著生命的犁鏵，翻犁一溝接一溝漆黑的命運(yùn)。能翻犁命運(yùn)、播種未來是春天。你的春天是什么？是耕耘霓虹點(diǎn)點(diǎn)的春色？還是在嫩葉和花瓣間尋找她的眼神與面容？
  【注】①史光柱，1964年生，云南馬龍人。1984年在保衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)斗中身受重傷，雙目失明。1985年自學(xué)寫作，出版了多部作品。
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇說“春天淌著血”，這是因?yàn)樽髡咴诋?dāng)年的戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，雙目失明，那年春天給他留下了獨(dú)特而殘酷的印象。
  B．“螞蚱窩”被當(dāng)?shù)厝速x予特殊的意義，孩子們掰螞蚱窩，作者也說“根盤串螞蚱情節(jié)的領(lǐng)地”，這表現(xiàn)了人們對未來的期盼。
  C．“我握著生命的犁鏵，翻犁一溝接一溝漆黑的命運(yùn)”一句，使用了借代的手法，形象地表現(xiàn)了作者面對命運(yùn)的頑強(qiáng)精神。
  D．文章選取了故鄉(xiāng)春天中的一些典型景象，生動地表現(xiàn)了故鄉(xiāng)在作者心中的鮮明印象，回憶中充滿了深深的眷戀之情。
  （2）文章的標(biāo)題為“春天，我的春天”，請結(jié)合全文，分點(diǎn)概述“我的春天”的含義。
  （3）本文語言的文學(xué)味較濃，請從遣詞造句的角度對此加以賞析。
  組卷：3引用：6難度：0.6

  解析

（二）（12分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        （1）玻璃是生活中常見的物品，其外表晶瑩光滑，人們很容易將玻璃視作晶體大家族的一員，但其實(shí)玻璃并非晶體。玻璃屬于非晶無機(jī)非金屬材料的一種，它由多種無機(jī)礦物組成，其主要成分是二氧化硅。但由于玻璃晶瑩、形態(tài)規(guī)則，①

   

  。
        （2）玻璃按主要成分通常分為氧化物玻璃和非氧化物玻璃兩大類。氧化物玻璃品種較多，常見的有鋁硅酸鹽玻璃、硼硅酸玻璃。鋁硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二鋁為主要成分，軟化變形所需的溫度高，用于制作放電燈泡、高溫玻璃溫度計(jì)、化學(xué)燃燒管等。硼硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二硼為主要成分，具有良好的耐熱性和化學(xué)穩(wěn)定性，用以制造烹飪器具、實(shí)驗(yàn)室儀器、金屬焊封玻璃等。非氧化物玻璃品種和數(shù)量很少，②

   

  。硫系玻璃的陰離子多為硫、硒、碲等，可阻截短波長光線而通過黃、紅光，以及近、遠(yuǎn)紅外光，是制作紅外透鏡的主要材料。鹵化物玻璃主要成分是氟化鈹或氯化鋅玻璃形成物，它折射率低，色散低，多用作光學(xué)玻璃。
        （3）“玻璃——奇跡的締造者”，③

   

  。從實(shí)驗(yàn)室的試管、燒杯、燒瓶，到化工廠的管道、塔柱設(shè)備；從揭開星空之謎的天文望遠(yuǎn)鏡，到識破微生物行蹤的顯微鏡；從耐熱玻璃到防彈、玻璃幕墻防輻射玻璃；從玻璃纖維到光導(dǎo)纖維，都離不開玻璃?？梢哉f，離開了玻璃，科學(xué)前進(jìn)的步伐將會受到嚴(yán)重影響。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）請分別用一個(gè)因果關(guān)系的句子概括上文各段的主要內(nèi)容。
  組卷：18引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        讀你千遍也不厭倦，讀你的感覺像三月。迷人的風(fēng)景，銘心的往事，美好的人們，偉大的經(jīng)典……讀你千遍也不厭倦，讀你的感覺像春天……
  “讀你”的感覺常常很美好，請結(jié)合自身經(jīng)歷或見聞，寫一篇文章。
        要求：確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，多種表達(dá)方式相結(jié)合；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析