2021-2022學(xué)年陜西省渭南市韓城市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一.現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        近年來(lái)，諸子學(xué)尤其是近代諸子學(xué)研究逐漸升溫，近代諸子學(xué)既與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，又與后者不可等量齊觀。中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家一面宣傳西學(xué)，一面整理解讀中學(xué)，由此推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。
        他們?cè)趪?guó)學(xué)上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。諸子學(xué)研究在《康有為全集》中占據(jù)了前三卷。梁?jiǎn)⒊?jīng)被譽(yù)為史上著述最豐的思想家，諸子學(xué)研究在他的國(guó)學(xué)研究中舉足輕重，并且是其中的亮點(diǎn)。他對(duì)先秦學(xué)術(shù)的研究既有宏觀透視，如《先秦政治思想史》等；又有個(gè)案研究，如《孔子》《老子哲學(xué)》等；此外還有學(xué)派代表的中觀研究，如《儒家哲學(xué)》等。至于嚴(yán)復(fù)，晚年提倡尊孔讀經(jīng)，推挹諸子學(xué)自不待言。章太炎是享有盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大家，他的國(guó)學(xué)研究以先秦諸子為重鎮(zhèn)，如《諸子略說(shuō)》《國(guó)故論衡》等。
        近代思想家注重諸子學(xué)，并非無(wú)意之舉，而是有心之為。如果說(shuō)懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學(xué)興起的直接原因之一，那么，近代思想家的諸子學(xué)研究則是迫于中國(guó)近代救亡圖存的政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)需要，因而承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求。他們深切地意識(shí)到，對(duì)中華文化的堅(jiān)守和賡續(xù)與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。嚴(yán)復(fù)指出，文化具有“國(guó)性”，是國(guó)家存立的根基，傳承中華文化就是延續(xù)中國(guó)人的精神命脈。康有為梁?jiǎn)⒊热藦?qiáng)調(diào)，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法寶。先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒(méi)有的特殊價(jià)值和重大意義。這主要包括兩個(gè)方面：第一，先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭；第二，在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热颂岬捷S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)時(shí)，對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢?jiàn)，有別于乾嘉諸子學(xué)研究的“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”，近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。
        近代思想家積極投身火熱的救亡斗爭(zhēng)實(shí)踐，這為他們的諸子學(xué)研究打上了鮮明的時(shí)代印記，并且擁有了鮮活的實(shí)踐品格。綜觀近代思想家對(duì)諸子思想的解讀和詮釋不難發(fā)現(xiàn)，他們的諸子學(xué)研究服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，旨在凝聚民族精神，激發(fā)中國(guó)人同仇敵愾、抵御外侮的自信心。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，西學(xué)只不過(guò)是手段，中學(xué)才是目的。梁?jiǎn)⒊?jīng)將中國(guó)近代的諸子學(xué)復(fù)興稱(chēng)之為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。由于不忘初心，近代思想家并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。
  （摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派具有不可分割的理論淵源，而在出發(fā)點(diǎn)和學(xué)術(shù)重點(diǎn)上又有明顯的區(qū)別。
  B.近代思想家在國(guó)學(xué)上不約而同地聚焦先秦諸子，這并非巧合，而是在特定條件下的有意而為。
  C.近代諸子學(xué)為救亡圖存承載著前所未有的歷史使命和價(jià)值訴求，其學(xué)術(shù)水平高超，超越全球。
  D.近代思想家既重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又沒(méi)有完全排斥西方文化，而是取其精華為我所用。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章在第二段中以康有為等人為例，主要是為了論證先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)必不可少的組成部分，是國(guó)人的精神家園。
  B.近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派既有聯(lián)系又有區(qū)別，文章將二者放在一起比較，讓讀者對(duì)近代諸子學(xué)有更全面深刻的認(rèn)識(shí)。
  C.文章論述了諸子學(xué)在近代被重視的原因，及其在樹(shù)立民族文化自信救亡圖存上的作用，全文多用例證法和引證法，說(shuō)服力強(qiáng)。
  D.文章的主體部分主要是從“聚焦先秦諸子”“守護(hù)精神家園”“彰顯實(shí)踐品格”三個(gè)角度展開(kāi)論述，層次很清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代思想家以諸子研究為工具，激發(fā)國(guó)人同仇敵愾、抵御外侮的信心，實(shí)踐性強(qiáng)，體現(xiàn)了學(xué)以致用的學(xué)術(shù)精神。
  B.乾嘉學(xué)派研究先秦諸子主要是為躲避清朝的“文字獄”，而近代諸子學(xué)則為了救國(guó)圖強(qiáng)，故后者學(xué)術(shù)成就更大。
  C.中西方文化各有優(yōu)勢(shì)，應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但不能本末倒置，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西學(xué)時(shí)要始終堅(jiān)守中華文化之根。
  D.近代中國(guó)學(xué)術(shù)界國(guó)學(xué)名家輩出，這與特定的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系，政治斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他們研究國(guó)學(xué)的熱情。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  魯迅：追尋光明而寬闊的人生境界
  閻晶明      魯迅無(wú)疑是一位覺(jué)醒者。
        1918年魯迅發(fā)表的《狂人日記》，是中國(guó)第一篇現(xiàn)代意義上的小說(shuō)。從1906年決定“棄醫(yī)從文”開(kāi)始，積累、涌動(dòng)長(zhǎng)達(dá)12年，文學(xué)家魯迅終于真正爆發(fā)。是什么讓魯迅經(jīng)歷了一個(gè)仿佛無(wú)所事事的漫長(zhǎng)等待期，迎來(lái)一次徹底的吶喊？原因之一，就是他對(duì)覺(jué)醒的遲疑，他深知覺(jué)醒者必然歷經(jīng)痛苦，一旦覺(jué)醒并發(fā)出吶喊，則必須有不可動(dòng)搖的意志和始終不渝的堅(jiān)持。為了也許自己并不能看到的將來(lái)，“便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
        魯迅的人生總是在自我矛盾與糾葛中，始終在自我情感沖突與痛苦中思索并且寫(xiě)作。處在那樣一個(gè)風(fēng)雨如磐的舊時(shí)代，最先從思想和觀念上覺(jué)醒的人們，既有看到希望曙光的興奮，也有前路茫茫的困惑。魯迅做出“棄醫(yī)從文”的選擇，是因?yàn)樗庾R(shí)到精神“立人”才是根本。在之后的漫長(zhǎng)求索中，他一直在尋找前行的道路。他對(duì)故鄉(xiāng)既懷念又遠(yuǎn)離，對(duì)家族也是在叛逆中含著隱忍。即使他已經(jīng)決定要通過(guò)文藝為中國(guó)人的精神提供光與火，同時(shí)又接受母親的要求，回國(guó)與一字不識(shí)、纏了小腳的朱安結(jié)婚。他對(duì)周作人、周建人可謂有著長(zhǎng)兄如父般的感情，但又因瑣事與周作人“兄弟失和”。
        因?yàn)檫@種種矛盾、糾葛，因?yàn)槊棵啃枰q駁、反擊，魯迅在世時(shí)經(jīng)受了太多懷疑、誤解甚至攻擊。魯迅說(shuō)，覺(jué)醒者對(duì)于后人的態(tài)度，“開(kāi)宗第一，便是理解”，其次才是“指導(dǎo)”和“解放”。正是出于盡可能的理解，現(xiàn)實(shí)中的魯迅，可以說(shuō)是以隱忍、犧牲的態(tài)度，面對(duì)他在筆下所批判的許多人和事。而世人只關(guān)注他的一個(gè)都不寬恕，忽略了他的另一面。
        魯迅寫(xiě)道：“覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做?！笨梢哉f(shuō)，在很大程度上，他自己就是這樣做的。他用自己的稿費(fèi)幫助了太多的青年。他與一手培養(yǎng)起來(lái)的北新書(shū)局主辦者李小峰打了一場(chǎng)官司，然而在官司之后，他仍然把自己的作品交由李小峰出版，因?yàn)樗嘈爬钚》迦匀皇且粋€(gè)愿意做事的青年。他主張當(dāng)時(shí)的青年參與社會(huì)革命，又不愿他們付出無(wú)謂犧牲，同時(shí)又反對(duì)那些指責(zé)學(xué)生參與愛(ài)國(guó)行動(dòng)的言論。
        體現(xiàn)在創(chuàng)作上，匕首投槍是魯迅雜文的突出特征，深刻揭示國(guó)民性的弱點(diǎn)是魯迅小說(shuō)最集中的主題，表達(dá)內(nèi)心世界的矛盾甚至悲涼是他的散文詩(shī)集《野草》給人的直接印象。然而，我們更應(yīng)當(dāng)體會(huì)他文字背后的熱情，對(duì)希望永存信念，對(duì)理想保持從未停歇的追求。《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾，即使在心境已經(jīng)滿(mǎn)是悲涼的情形下。他仍然不忘表達(dá)，希望就如地上的路，堅(jiān)持走下去，就可以由無(wú)變有。他知道闖出一條這樣的路何其艱難，但他依然不畏懼來(lái)自敵手的鋒刃，自己承受冷箭、暗流，而要放別人尤其是青年“到寬闊光明的地方去”?！端阑稹防锏哪菈K潛存于冰谷里的石頭，愿意以最后的燃燒帶給別人希望。他對(duì)青年?？偸菓阎H切的關(guān)愛(ài)和深沉的呵護(hù)。他記念學(xué)生劉和珍，不但寫(xiě)出她是為中國(guó)而死的中國(guó)青年，也寫(xiě)出她始終微笑、和藹的表情。
        可以強(qiáng)烈地感受到，魯迅不同時(shí)期的論述和表達(dá)中，兼有這樣一種對(duì)稱(chēng)的、對(duì)等的、不變的堅(jiān)持，那就是自己“肩住了黑暗的閘門(mén)。放他們到寬闊光明的地方去”。這是他心中不變的意向，更是他愿意為之付出乃至不惜犧牲的目標(biāo)。談魯迅的人生與創(chuàng)作對(duì)今天有何啟示，這種在隱忍中付出的自我要求。對(duì)別人尤其是青年可以獲得光明、寬闊人生境界的期許，為此愿意在與誤解、攻擊的斗爭(zhēng)中努力堅(jiān)持的人格力量，或許最值得通過(guò)閱讀、理解，而尊崇、敬仰，進(jìn)而傳承和弘揚(yáng)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《狂人日記》的發(fā)表，標(biāo)志著作為文學(xué)家的魯迅的真正爆發(fā)，在此之前他已經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)12年的等待期。
  B．魯迅無(wú)疑是一位覺(jué)醒者，但對(duì)覺(jué)醒有過(guò)遲疑，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的他不相信會(huì)有將來(lái)，也認(rèn)為或許看不到將來(lái)。
  C．魯迅認(rèn)為“覺(jué)醒的父母”是義務(wù)的、利他的、犧牲的，他雖然和李小峰打官司，仍將作品交由他出版。
  D．魯迅主張青年參與社會(huì)革命，但不能無(wú)謂犧牲，在《記念劉和珍君》一文中也表達(dá)了與此相似的觀點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．覺(jué)醒者魯迅的內(nèi)心是矛盾與痛苦的，對(duì)未來(lái)既興奮又困惑，對(duì)故鄉(xiāng)既懷念又遠(yuǎn)離，對(duì)家族既叛逆又隱忍。
  B．雖然魯迅經(jīng)常在文章中進(jìn)行辯駁、反擊，但現(xiàn)實(shí)中他對(duì)筆下批判的許多人和事卻持以隱忍犧牲的態(tài)度。
  C．魯迅常被世人誤解為“一個(gè)都不寬恕”，其實(shí)他也有溫良、寬厚、隱忍的一面，總是盡可能地理解所有人。
  D．魯迅作品給人的直接印象與文字背后所蘊(yùn)藏的思想感情或許不同，我們應(yīng)該全面深入地領(lǐng)會(huì)其作品。
  （3）魯迅是怎樣“肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：23引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  莒有巨樹(shù)
  任林舉“吾有大樹(shù)，人謂之樗?！?br />      莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國(guó)的樗，但并沒(méi)有提到過(guò)山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類(lèi)中的智者，他反復(fù)提到樹(shù)，是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。
        正當(dāng)莊子著書(shū)立說(shuō)傳播萬(wàn)物生息運(yùn)行之道的時(shí)候，莒縣浮來(lái)山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說(shuō)，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹(shù)的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。莊子自己也說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！辫b于那時(shí)交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹(shù)的存在，但覺(jué)得比起其他更加古老的大樹(shù)，浮來(lái)峰這棵銀杏樹(shù)，還很年輕，不值得一提。
        不提就不提吧！樹(shù)活到了這個(gè)份兒上，還需要在意什么呢？再者說(shuō)，對(duì)于天下諸事，人有人的理解和看法，樹(shù)有樹(shù)的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無(wú)可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照初光之地。樹(shù)無(wú)言，不等于沒(méi)有言說(shuō)，沒(méi)有講述，它自身的存在就是一種言說(shuō)或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)、有能力閱盡如此長(zhǎng)卷？老子說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)言，無(wú)限言，就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。
        我見(jiàn)到浮來(lái)山上的老銀杏時(shí)，正是夏季，它張開(kāi)巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說(shuō)是定林寺默立于古樹(shù)之側(cè)。雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿(mǎn)打滿(mǎn)算也不過(guò)1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹(shù)比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。
        關(guān)于各種動(dòng)物植物和人類(lèi)的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹(shù)早已不是人類(lèi)觀念里那棵無(wú)思、無(wú)想、無(wú)為的單純植物。四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素，蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。
        熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹(shù)跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過(guò)一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹(shù)，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹(shù)的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開(kāi)手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來(lái)者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。
        老樹(shù)是不睡的，十萬(wàn)葉片每一片都是它的眼耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過(guò)的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪陽(yáng)光和生物界無(wú)數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來(lái)向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道，它并非無(wú)動(dòng)于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類(lèi)之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時(shí)也未必能來(lái)得及。
        坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上，看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂(lè)，但很難猜測(cè)其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來(lái)，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開(kāi)來(lái)，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上樹(shù)干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹(shù)的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。
        就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹(shù)中王者，消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí)，突然感覺(jué)到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹(shù)以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子知識(shí)廣博，在其作品中沒(méi)有提及莒縣“銀杏王”，可能是因?yàn)椤爸矡o(wú)涯”，他真的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這棵樹(shù)。
  B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹(shù)相比仍顯年輕。
  C.莊子將七尺之軀付于泥土，與莒縣銀杏樹(shù)佇立海濱兩千年之間形成對(duì)比，突出了樹(shù)比人能更有機(jī)會(huì)、更有能力見(jiàn)證人世滄桑。
  D.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹(shù)雖然無(wú)言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，就能明白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵。
  （2）文章開(kāi)篇寫(xiě)莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？
  （3）作者打算起身離去時(shí)，為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，耳機(jī)已經(jīng)成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機(jī)的確為我們的生活帶來(lái)許多便利，但長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝佩戴等不良習(xí)慣，卻正在“悄無(wú)聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認(rèn)同，噪聲對(duì)聽(tīng)力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對(duì)聽(tīng)力的影響就越嚴(yán)重。
        佩戴耳機(jī)除了會(huì)給耳道皮膚敏感的使用者帶來(lái)耳悶、耳堵等不適的感覺(jué)，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝的聲音可能造成內(nèi)耳毛細(xì)胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽(tīng)力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽(tīng)力損失。
        專(zhuān)家建議，減少耳機(jī)使用時(shí)間，③。所謂“60-60”原則是指一種國(guó)際公認(rèn)的保護(hù)聽(tīng)力的方法，即：使用耳機(jī)時(shí)，音量一般不要超過(guò)最大音量的60%，能調(diào)至更低最好；連續(xù)使用耳機(jī)的時(shí)間則不宜超過(guò)60分鐘。成人每天戴耳機(jī)不要超過(guò)3～4小時(shí)，未成年人不超過(guò)2小時(shí)，并且每次佩戴耳機(jī)30～40分鐘后，就要讓耳朵得到充分休息。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述這段文字的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：9引用：8難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。
        材料一 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
  ——曾皙（出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）      材料二 如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
  ——王安石（出自《答司馬諫議書(shū)》）      材料三 心有目標(biāo)腳踏實(shí)地，不必患得患失。
  ——江夢(mèng)南（考上清華大學(xué)博士的湖南郴州失聰女孩?感動(dòng)中國(guó)2021年度人物）      讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合青年學(xué)生的實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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