2021年遼寧省高考語文模擬試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（3S分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        媒體評論家麥克盧漢將人類社會的發(fā)展劃分為部落化、非部落化和重新部落化三個階段，與之相時應(yīng)的是口語文化時代、印刷文化時代和電子文化時代。
        如果從信息等級的角度來看，這種劃分也是對信息的等級狀況、獲取方式及獲取難易程度等方面的描述，它形象地指出了口語文化時代和電子文化時代在信息等級制度上的相似性。在部落中，信息主要是以口耳相傳的方式進行傳遞，無論成人還是小孩，只要具備了成熟的生理結(jié)構(gòu)就可以獲取傳遞的信息。印刷文字打破了這種部落化，使得信息獲取不再僅僅依賴于生理結(jié)構(gòu)，而更加依賴于讀寫能力。在沒有擁有讀寫能力之前，兒童無法也不可能介入到成人通過閱讀所獲得的豐富多樣的信息世界，更無法進入到信息等級制度的上層，而且兒童學(xué)什么和怎么學(xué)都是由占據(jù)信息等級制度上層的成人設(shè)定的。因此，這種信息交流完全脫離了部落化的狀態(tài)，不再是部落化階段的親密狀態(tài)而呈現(xiàn)出一種疏離狀態(tài)，麥克盧漢將之概括為“非部落化”階段。
        電子媒介出現(xiàn)之后，整個社會文化的信息等級狀態(tài)發(fā)生了巨大變化。電子技術(shù)突破了時空限制，消融了時空語境。于是，無論是遠(yuǎn)隔萬里的人們或事件的影像，還是多年以前的聲音，只要一“機”（媒介）在手，我們都能轉(zhuǎn)而易舉地接觸到。電子媒介打破了印刷文化的許多界限，使過去或若者未來，遙遠(yuǎn)的或者眼前的全部混為一團，人們仿佛又回到了部落時代中與他人密切接觸的狀態(tài)。對此，麥克盧漢的“重新部落化“一詞便簡潔形象地表述出了電子文化階段的信息等級狀態(tài)。
        當(dāng)然，“重新部落化”階段和“部落化”階段還是有著本質(zhì)上的區(qū)別。就信息等級制度而言，在部落時代，信息等級制度雖然不像印刷文化所設(shè)定的那么嚴(yán)苛和步驟分明，但是，信息接收的限制依舊是存在的，即受到信息傳播活動此時此地的限制。因此，人們可以通過控制受眾的“在場”來實現(xiàn)信息的等級劃分，并且可以通過對信息來源的考察進而確認(rèn)信息的真實性與有用性。這個階段的信息就本質(zhì)而言，是個人性的和地區(qū)性的。但是，在“重新部落化”階段，電子媒介傳播的跨時空性突破了此時此地的限制，使人們可以輕易地接收到彼時彼地的信息。于是，原有的“在場”限制被消解了，而信息的本質(zhì)也一變成為非個人性和全球性的。電子媒介不僅使信息的來源變得無法考察，更重要的是使信息變得完全無法控制。
        于是，整個信息等級制度轟然坍塌。電子信息革命和圖像革命結(jié)合起來創(chuàng)造出了一個迅速變幻的影像世界，電子媒介和圖像媒介的勾聯(lián)極大地削弱了童年概念存在所需要的社會和知識的等級制度。而集它們之大成的電視則成為童年概念的最大威脅者和最強有力的瓦解者。面對電視展示的內(nèi)容，成人無法像在印刷文化社會中那樣對兒童所接觸的信息進行有效的管理和干預(yù)，由此，成人喪失了對知識流動過程的控制，這個喪失的過程實質(zhì)上是信息等級制度崩潰的過程。對此，美國的尼爾?波茲曼感到不安和擔(dān)憂，他認(rèn)為兒童應(yīng)該在成人的引導(dǎo)下成長成熟起來，應(yīng)該通過有序持續(xù)的學(xué)習(xí)活動獲得“自律能力，對延遲的滿足感的容忍度，具備抽象、有序思維這樣高一級的能力”。
        信息等級的一個重要特征是，高一等級中的信息對低一等級的群體而言是一個秘密。波茲曼認(rèn)為，社會的文化禁忌、兒童的羞恥心和好奇心等應(yīng)該受到保護，這種保護是通過成人有意識地控制信息來實現(xiàn)的。然而，電子媒介“從根本上是與隱私觀念相對的”，根本沒有保守和掩蓋秘密的能力，尤其是電視，它不僅完全不可能保留任何秘密，而且它還以展示秘密、發(fā)掘文化禁忌作為自己吸引觀眾的重要手段。表面上看，波茲曼關(guān)心的是童年的消逝與否，但實質(zhì)上他關(guān)心的是人類社會文化的發(fā)展和延續(xù)，因為波茲曼認(rèn)為一個沒有羞恥的社會是無法長期存在的。
  （摘編自吳曉恩《逃離電子文化的陷阱》）材料二：
        在口語傳播時代，人們處于部落化的狀態(tài)，由于條件的限制，交流更多地局限在語言符號的層面，語言本身的局限性，只能使信息在小范圍內(nèi)傳播。文字的出現(xiàn)尤其是印刷技術(shù)的發(fā)展帶來了視覺的延伸，一種線性的、邏輯的、階層化、精英化的社會心理得以呈現(xiàn)，這是一個借由印刷技術(shù)帶來的知識中心而“去部落化”的時代。而作為中樞神經(jīng)延伸的電子媒介，讓人們調(diào)動了自己所有的感官去感知這個媒介所塑造的環(huán)境，它是“去中心”的，因而人類社會又開始“重新部落化”。
        在麥克盧漢的觀點提出幾十年后，人們發(fā)現(xiàn)，“重新部落化”經(jīng)由電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而演變?yōu)椴粻幍默F(xiàn)實。蕓蕓眾生沉浸在無窮的網(wǎng)絡(luò)鏈接中，在網(wǎng)絡(luò)上形成自己的小部落，部落之間是平行的關(guān)系，無限延伸，沒有中心。通過廣播、電視和電腦，我們正在進入一個環(huán)球舞臺，在這個世界里，空間和時間的差異已不復(fù)存在，這是一個“同步的、瞬息傳播”的世界。
  （摘編自賈海峰《對“重新部落化”的解讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.印刷文字打破了“部落化”，使得信息獲取不再依賴于生理結(jié)構(gòu)，而是依賴于讀寫能力，兒童無法進入到信息等級的上層。
  B.口語文化時代，信息主要是以口耳相傳的方式進行傳遞，兒童學(xué)什么和怎么學(xué)都是由占據(jù)信息等級制度上層的成人設(shè)定的。
  C.波茲曼認(rèn)為兒童應(yīng)該通過有序持續(xù)的學(xué)習(xí)活動獲得自律能力，對延遲的滿足感的容忍度，具備抽象、有序思維的能力。
  D.波茲曼認(rèn)為社會需要好奇心，他表面上關(guān)心的是童年的消逝與否，但實質(zhì)上關(guān)心的是人類社會文化的發(fā)展和延續(xù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.麥克盧漢對人類社會發(fā)展階段的劃分體現(xiàn)了不同階段的信息等級狀況、獲取方式和獲取難易程度。
  B.童年概念基于社會和知識的等級制度，勾聯(lián)電子媒介和圖像媒介的電視是童年概念的最大威脅。
  C.電子媒介尤其是電視從根本上是與隱私觀念對立的，它將世界的秘密完全暴露在兒童眼前。
  D.網(wǎng)絡(luò)上的小部落形成一個個小中心，它們之間是平行的關(guān)系，因而人類社會又開始“重新部落化”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“重新部落化”特征的一項是

   

  
  A.人們在網(wǎng)上建群，形成一個個話語部落。
  B.異鄉(xiāng)客通過網(wǎng)絡(luò)保持與家鄉(xiāng)的緊密聯(lián)系。
  C.通過騰訊會議APP觀看《洪深全集》編撰峰會。
  D.德云社現(xiàn)場相聲晚會，演員和觀眾互動交流。
  （4）結(jié)合材料內(nèi)容，比較“部落化”與“重新部落化”階段信息獲取的差異。
  （5）根據(jù)材料，簡要概括電子媒介的出現(xiàn)對信息等級制度造成的沖擊。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  一個大黨和一只小船
  梁衡      1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海法租界的一棟房子里召開，但很快就被巡捕監(jiān)視上了。不得已，立即休會轉(zhuǎn)移。代表之一李達，他的夫人王會悟是嘉興人，是她提議到這里來開會。8月1日，王會悟、李達、毛澤東先從上海來到嘉興，租好了旅館，就出來選“會場”。他們登上南湖湖心島上的煙雨樓，見四周煙雨茫茫，水面上冷冷清清地漂著幾只游船，不覺靈機一動，就租它一只船來當(dāng)“會場”。當(dāng)時還計劃好游船停泊的位置，在樓的東北方向，既不靠岸，也不傍島，就在水中來回漂蕩。第二天，其余代表分散行動，從上海來到南湖，來到這只小船上。下午，通過了最后兩個文件，中國共產(chǎn)黨就這樣誕生了，于是黨的肌體里就有了船的基因，黨的活動就再也離不開船。
        宋人潘閬有一首寫大潮中行船的名詞：“來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。”共產(chǎn)黨就是敢立于濤頭的弄潮兒。一大之后，毛澤東一出南湖便買船西行湖南組織農(nóng)民運動。大革命失敗，他振臂一呼，發(fā)動秋收起義，上了井岡山。這時全國正處在白色恐怖之中，許多人不知革命希望在何方。他挺立井岡之巔大聲說道：革命高潮“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船”。這時，周恩來也領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，兵敗后南下廣州，只靠一只小木船，深夜里偷渡香港，又轉(zhuǎn)道上海，再埋火種。誰曾想到，驚濤駭浪中，那只小木船上坐著的就是未來共和國的總理。蔣介石曾希望借中國大地上的江河阻滅革命，但革命隊伍卻一次次地利用木船突圍決勝。天險大渡河曾毀滅了石達開的10萬大軍，但是當(dāng)蔣介石圍追紅軍于此，只見到遠(yuǎn)去的船影和岸邊的草鞋。抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨東渡黃河，問鼎北平。而東渡黃河靠的還是老艄公搖的一條木船，船仍然不大，以至于連毛澤東心愛的白馬也沒能裝上。中國革命的整個司令部就這樣在一條木船上實現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。不久就有百萬雄師乘著帆船過大江，解放全中國。中國歷史上秦皇漢武們喜歡說他們是馬上得天下，中國共產(chǎn)黨真正是船上得天下。是船上生，浪里走而奪得天下的啊。英雄造時勢，時勢造英雄。第一個為革命犧牲的是鄧恩銘，這位從貴州南部大山中走出來的水族革命家，在山東從事工人運動，兩次被捕，1931年被殺害。接著是何叔衡，紅軍長征后，他在一次突圍中，為不連累同志跳崖而死。以后脫黨的有劉仁靜，叛黨的有陳公博、周佛海、張國燾。毛澤東則成了黨最長期的領(lǐng)袖。12個人中只有董必武再回過故地。毛澤東1958年到杭州時，專列經(jīng)過南湖，他急令停車，在路邊凝望南湖足有40分鐘。想偉人當(dāng)時胸中濤翻云涌，其思何如。
        歷史上第一個以舟水關(guān)系而喻治國馭世者，大概是荀子，后來魏征也把這個比喻說給唐太宗。他說：“水可載舟，亦可覆舟?！碑?dāng)我們這只小船航行到第24個年頭，時在1945年7月1日，中國共產(chǎn)黨開過七大，勝利在即，將掌天下。民主人士黃炎培赴延安，與毛澤東有一次著名的談話。黃問，如何能逃出新政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的周期律。毛澤東答：“靠民主，靠相信人民群眾?！币揽咳嗣袢罕姡覀兇蛟斐鲆恢还埠蛧拇蟠?。后來，紅船航行到第71個年頭，1992年，鄧小平南巡再指航向：“逆水行舟，不進則退”“發(fā)展才是硬道理”。我們揚起有中國特色社會主義的風(fēng)帆，又一次勇敢地沖上浪尖。我們的事業(yè)蒸蒸日上，興旺發(fā)達，中國共產(chǎn)黨已是一個偉大的、成熟的黨。
        南湖邊上現(xiàn)在還停著這只小小的木船，煙消雨停，山明水靜。游人走過，悄悄地向它行著注目禮。這已經(jīng)是一種政治的象征和哲學(xué)意義的昭示。從貧無寸土，漂泊水上，到神州萬里，江山紅遍。黨在船上，船行水上，不懼風(fēng)浪，不忘憂患，順乎潮流，再登彼岸。
  （有刪節(jié)）文本二：
        我喜歡梁衡散文，不僅僅因為他能巧奪天工般地駕馭語言，還因為他深邃的思想和高遠(yuǎn)的立意，及其營造的意境和境界，讀者可以在美的享受中與他的思想一起共鳴，這是梁衡散文震撼力和感染力之所在。
        過去，教科書常言散文“形散而神不散”，表現(xiàn)方法可以不拘一格，材料組織、謀篇布局可以比較自由，只要中心思想明確而集中即是一篇好散文。梁衡卻不這么認(rèn)為，他的觀點是：散文既然是一種藝術(shù)，就必須符合美的要求，在文章組織中要講究描寫之美、意境之美、哲理之美。所謂描寫之美，就是“作者能將要說的事物客觀地、清楚地寫出來擺在讀者面前。要求如實，不走樣，能顯示事物本來的美”；所謂意境之美，就是“作者在對某事物的描寫或某種思想的表達中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個美的精神境界”；所謂哲理之美，就是“作者在對客觀事物作了描述，也抒發(fā)了自己的感情，并感染了讀者后，又進一步升華到一種哲理思想上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句哲言，將其‘定格’下來”。他是這樣說的，也是這樣進行創(chuàng)作實踐的。
  （摘編自張維佳《梁衡散文的意境和境界》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.標(biāo)題中“大”與“小”形成強烈反差，當(dāng)今世界最大執(zhí)政黨誕生于一只小船上，一方面是機緣巧合，另一方面寓意深刻，引人深思。
  B.中共一大后，12名與會的黨代表中，有的脫黨，有的叛黨，說明共產(chǎn)黨在成立之初把關(guān)不嚴(yán)，讓壞人有可乘之機，混入了革命隊伍。
  C.文章以“船”為線索，采用比喻、借代、對比等修辭手法，敘議結(jié)合，深情回顧黨的發(fā)展歷程，謳歌革命偉業(yè)，展望了黨的錦繡未來。
  D.1958年，建國近10年之際，毛主席乘專列到杭州時途經(jīng)南湖，臨時停車，凝望南湖良久，面對黨的發(fā)源地，撫今追昔，心緒難寧。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.梁衡的這篇散文被譽為“紅色散文”，同屬于“紅色經(jīng)典”的還有《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》《青春之歌》《暴風(fēng)驟雨》《駱駝祥子》等。
  B.弄潮兒本指與潮水周旋的水手或在潮中戲水的年輕人，現(xiàn)比喻站在時代前列敢闖敢干的人?！镀椒驳氖澜纭分袑O少安堪稱改革開放初期的弄潮兒。
  C.魏征在《諫太宗十思疏》中提到了“水可載舟，亦可覆舟”的道理。荀子《勸學(xué)》中的“積水成淵，蛟龍生焉”說的也是這個觀點。
  D.教科書關(guān)于散文“形散而神不散”的說法是錯誤的，因為散文屬于藝術(shù)，一定要符合美的要求，對審美的追求才是散文的核心任務(wù)。
  （3）文本一中的“船”既是“形而下（物質(zhì)）”的，又是“形而上（精神）”的，請對此簡要說明。
  （4）如欲以“散文三重美”為題為《一個大黨和一只小船》寫一則小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。
  組卷：37引用：6難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        疫情暴發(fā)讓各國都更加重視對傳染病仿真系統(tǒng)的研究。當(dāng)傳染病暴發(fā)時，人們能基于各項數(shù)據(jù)建模，估算出它的傳染速度、危險程度等，為開展應(yīng)急處置策略提供依據(jù)。早在1927年，傳染病學(xué)領(lǐng)域就提出了經(jīng)典的“倉室模型”，根據(jù)是否感染、康復(fù)等標(biāo)準(zhǔn)，① ，針對人群在不同倉室間的轉(zhuǎn)移概率，使用微分方程來建模求解，進而完成相關(guān)估計和預(yù)測。不過，現(xiàn)實情況往往② ：城鎮(zhèn)化加快、國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展、社會交往增加等，使傳染病傳播的速度更快、范圍更廣、危害也更大。人們迫切需要對其進行更加精確的模擬，“基于個體模型”應(yīng)運而生。與“倉室模型”③ ，它將每個人視為獨立的對象，通過模擬微觀層面的個體行為，自下而上地對宏觀層面的復(fù)雜動態(tài)進行詮釋，推演出系統(tǒng)的宏觀結(jié)果。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
  （2）請結(jié)合語段內(nèi)容，給“傳染病仿真系統(tǒng)”下定義，不超過40個字。
  組卷：16引用：5難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日，在廣西某小學(xué)的課堂評獎中，老師特意給一個本學(xué)期表現(xiàn)平平的男生頒發(fā)了“最具期待小明星獎”并帶領(lǐng)同學(xué)們?yōu)樗恼萍佑汀ｎI(lǐng)獎時，男孩忍不住流淚哽咽，并堅定向老師承諾“今后會變得更加優(yōu)秀”。如此溫馨感人的畫面引得眾多網(wǎng)友直呼：這場別開生面的“鼓勵教育”真是暖哭了。
        對此，你有怎樣的感觸和思考？請從以下任選其一寫一篇文章。
        ①請結(jié)合材料，寫一篇議論文表明自己的觀點和看法。
        ②請以長大后的男孩的名義，給老師寫一封信。署名統(tǒng)一為“最具期待小明星”。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析