2023年遼寧省協(xié)作校高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        隨著閱歷的增長，筆者對如何解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法，把對卡爾?波普的治學(xué)思路擴(kuò)大為做哲學(xué)的三個步驟。
        第一個步驟是理解一個哲學(xué)家面臨的時代問題。黑格爾說：“每個人都是他的時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也不例外，它是被把握在思想中的它的時代?！被孟胝軐W(xué)可以超出它那個時代，就像幻想拔著自己的頭發(fā)就可以離開地面一樣。哲學(xué)的任務(wù)就是回答時代的問題，這不是哲學(xué)家自己想出來的問題，而是時代向人們提出的問題，各行各業(yè)的人都不可回避的問題，只不過有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握時代問題的人，往往從某個角度、某個層面把握它，比如，把探時代的科技問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。哲學(xué)家的特點是認(rèn)識問題比較敏銳和全面，并用哲學(xué)范疇或新概念使哲學(xué)“變成文化的活的靈魂”，惟其如此，正如馬克思所說的：“哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的……任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”
        第二個步驟是提出時代問題的解決方案。哲學(xué)思維的特點是充分利用解決時代問題的思想資源，包括現(xiàn)實和理論各方面的資源。對經(jīng)典文本的分析梳理，尤其要細(xì)致深入，有獨(dú)到之處。筆者在指導(dǎo)研究生寫論文時常說“從大處著眼，小處下手”，也是這個意思。
        第三個步驟是不要滿足于自己提出的解決方案，而要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞。馬克思說：“主要的困難不是答案，而是問題。”面對批評和自我批評的難題，將把我們對時代精神的問題的把握提升到新的高度。
        下面，用具體例子來說明做哲學(xué)的三步驟。
        在寫成的《西方早期近代政治哲學(xué)的起源與形態(tài)》中，筆者按照上述三個步驟，解釋近代政治哲學(xué)的奠基人霍布斯的《利維坦》、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》以及洛克的《政府論》。首先，他們面臨的時代問題是17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的合法性：《利維坦》提出王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的問題是為了解決1640年革命后的共和國的合法性，《神學(xué)政治論》提出“神學(xué)—政治”問題論證了尼德蘭革命建立的荷蘭共和國的合法性，而《政府論》論證了1688年“光榮革命”的合法性。其次，這三位哲學(xué)家利用的歷史的和現(xiàn)實的思想資源很多，但最重要的是《圣經(jīng)》，因為宗教改革的旗幟是“唯有圣經(jīng)”，《圣經(jīng)》對中下層民眾最具有說服力和權(quán)威，這可以幫助大家理解為什么那三部著作都用一半以上的篇幅解釋《圣經(jīng)》。最后，這三部著作包含了大量反駁，反駁對象有的是明顯的，有些沒有指名；有些批判論證在這些著作中已經(jīng)完備，有些要聯(lián)系他們的其他著作才能全面理解。比如，斯賓諾莎的代表作《倫理學(xué)》，洛克的代表作《人類理智論》看似沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但如果聯(lián)系他們的書信和生平，不難理解其中不少抽象的論證實際上是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。經(jīng)過反復(fù)打磨，這三位政治哲學(xué)家的“社會契約論”脫穎而出，直到現(xiàn)代，都有著經(jīng)久不衰的影響力。
        再如，在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中，筆者認(rèn)識到《共產(chǎn)黨宣言》在西方思想史上的革命性和現(xiàn)實意義，因此在開展“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究”的課題研究中，筆者以經(jīng)濟(jì)全球化時代的問題為導(dǎo)向，透視20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化、西方哲學(xué)處境化的歷程和經(jīng)驗，探索經(jīng)濟(jì)全球化時代做哲學(xué)的新路徑、新方法。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”（馬克思語）。歷史上各國哲學(xué)都是各個“特定體系”，而當(dāng)下的哲學(xué)是“一般哲學(xué)”，是跨文化、跨學(xué)科的世界哲學(xué)?！耙话阏軐W(xué)”的時代問題并不是一般性問題，而是在復(fù)雜多變的國際和國內(nèi)環(huán)境中遭遇的具體問題?！耙话阏軐W(xué)”可資利用的思想資源主要不再局限于哲學(xué)史，而要更多地從自然科學(xué)和社會科學(xué)吸取養(yǎng)分，兼收并蓄，消化綜合，以便提出合理的、可行的解決問題方案。隨著環(huán)境和思想的變化，這些解決方案要在實踐中檢驗和發(fā)展，需要在“中西馬”哲學(xué)的交流和對話中不斷完善和前進(jìn)。可見，這三個步驟，在當(dāng)今時代依然有效。
  （摘編自趙敦華《學(xué)習(xí)如何做哲學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

   

  
  A.做哲學(xué)的第一個步驟——理解一個哲學(xué)家面臨的時代——這個問題是人們在思想中提出并把握的問題
  B.做哲學(xué)的第二個步驟——提出時代問題的解決方案——充分利用各方面理論資源
  C.做哲學(xué)的第三個步驟——在批評與反批評的較量中論證——把對時代精神的問題的把握提升到新的高度
  D.
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.哲學(xué)不能超出它的那個時代，不僅因為哲學(xué)家同每個人普通人一樣也是時代的產(chǎn)物，還因為哲學(xué)的任務(wù)就是要回答時代問題。
  B.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》用了較多的篇幅解釋《圣經(jīng)》，是因為三部著作的作者沒有更多的其他思想資源可以利用。
  C.斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，洛克的《人類理智論》雖然沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容，但實際上其中不少論證就是為解決政治哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系的難題做準(zhǔn)備。
  D.《利維坦》《神學(xué)政治論》和《政府論》包含了大量反駁，反駁對象有些沒有指名，說明那些人可能過于權(quán)威，所以這三部著作的作者不敢明言。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是

   

  
  A.作者做哲學(xué)的三個步驟是對怎么解讀哲學(xué)經(jīng)典有了比較全面的看法和做法后，擴(kuò)大了對卡爾?波普的治學(xué)思路形成的。
  B.本文列舉作者自身治學(xué)的典型例證來闡述做哲學(xué)的三個步驟，現(xiàn)身說法，平易近人，使論證更具體、更有說服力。
  C.本文引用論證法雖然運(yùn)用得不是很多，但所引用的言論都具有權(quán)威性，使用得恰到好處，很好地為自己的觀點服務(wù)。
  D.本文首先提出自己做哲學(xué)的三個步驟，然后逐一從理論上加以闡述，進(jìn)而舉具體例子來闡明，整體是總分總結(jié)構(gòu)。
  （4）作者在《馬克思哲學(xué)要義》的寫作中是如何體現(xiàn)他做哲學(xué)的三個步驟的？請簡要概述。
  （5）作者做哲學(xué)的第三個步驟的要點是“要在批評和反批評的較量中論證，填補(bǔ)漏洞”，也就是要善于在反駁中完善論證，請你從《拿來主義》《答司馬諫議書》兩篇課文中選擇一篇談?wù)勗撐氖侨绾卫梅瘩g的藝術(shù)填補(bǔ)漏洞，完善自己的觀點的。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
  幸福瓶
  畢淑敏
        我喜歡絲綢和瓷器。不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠(yuǎn)的商品，更因為它們獨(dú)特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達(dá)絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達(dá)意味深長的哲理。
        2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時無法確定到底做個什么物件好。看出我的猶疑，女師傅說：“就做個瓶吧?！?br />      我這時一眼看上了一個盤子的坯，問：“做個盤不好嗎？”
        女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！?br />“為什么呢？”我當(dāng)然要問。
  “瓶，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。
        面對古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖?！蔽艺f：“手笨，恐怕寫不好畫不好的?！迸畮煾嫡f：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同?！币娢覉?zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍(lán)色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了?！?br />      我屏住氣，畫上了幾筆，寫上了幾個字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”
        師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時。”我問：“然后就好了嗎？”
        女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運(yùn)氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子?？倳羞@樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安?！?br />      之后，我回了北京，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個瓶正在熊熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時候，從筆尖看到了一點跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍(lán)著雪亮著，一如北歐少女飛揚(yáng)的眸?？v是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點。
        終于，那瓶被安全地送達(dá)了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。
        我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時分風(fēng)平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。
        我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念。
        我看到了那瓶身上手書的兩個字——“幸福”，清晰堅定，藍(lán)得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。
  （選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二
        1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。
        幸福指數(shù)的真諦，其實就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟(jì)增長并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的一個目標(biāo)，而是一個完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。
        不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。
        這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。
  （選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）
  （1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠(yuǎn)的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵。
  B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA）。
  C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。
  D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊(yùn)。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本首段將絲綢和瓷器進(jìn)行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點。
  B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運(yùn)用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊(yùn)，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。
  C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。
  D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。
  （3）文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗簡要賞析。
  （4）黨的二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認(rèn)識。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        擺渡人說，哈喇泊打魚打到哪里，就喝湯喝到哪里，他的傳奇故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進(jìn)館子，聽到呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價賣給這家小館，在此喝湯。
        我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯，可別餓死啊?！睌[渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。就在我準(zhǔn)備買單離開時，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像穿越曲谷的強(qiáng)風(fēng)，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的水流，變得深沉而有節(jié)奏；忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰要把大千世界都收入腹中。
  （1）上文故事敘述得曲折有致，扣人心弦，作者是怎樣做到的？請結(jié)合原文簡要分析。
  （2）怎樣寫哈喇泊這個人物的出場的？請結(jié)合原文簡要分析。
  （3）文中畫波浪線的部分除了夸張以外還使用了哪些修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在2018年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記明確要求廣大宣傳思想工作者“要不斷掌握新知識，熟悉新領(lǐng)域，開拓新視野，增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，努力打造一支政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊伍?！睘槭裁础澳_力”“眼力”在前，“腦力”在后？有沒有其他的順序？哪種“力”是核心？作為宣傳思想工作者當(dāng)然要增強(qiáng)“筆力”，但是其他行業(yè)的人需要增強(qiáng)什么力呢？
        復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“腳力?眼力、腦力？力”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料補(bǔ)上“？力”寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：3難度：0.5

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