2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市教育聯(lián)盟高二（上）期末歷史試卷（理科）

一、選擇題

• 1．根據(jù)如表，夏商周統(tǒng)治者“天命“觀念的變化反映出（　?。?br />

  夏朝	“有夏服天命”，極力宣揚(yáng)“天命”，“天罰”等神權(quán)法思想
  商朝	“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，“殷人尊神，率民眾以事神，先鬼而后禮”
  周朝	“以德配天”“明德慎罰”，周公認(rèn)為夏朝和商朝的滅亡并不是他們錯(cuò)信了上天，而是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者沒(méi)有德

  A．神權(quán)觀念的消退	B．周初重民思想初見(jiàn)端倪
  C．夏商統(tǒng)治的暴虐	D．君權(quán)神授得到新的發(fā)展
  組卷：0引用：1難度：0.7

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• 2．某學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐代官員總數(shù)大約18000多人，而進(jìn)士錄取數(shù)，平均每年不過(guò)29人，十年還不到300人。且唐代考上進(jìn)士，并不能直接當(dāng)官，需要過(guò)吏部考核關(guān)。部分世家大族憑借家庭的優(yōu)勢(shì)，更容易考中進(jìn)士。該學(xué)者意在表明，唐朝科舉制度（　?。?/h2>

  A．對(duì)門(mén)閥統(tǒng)治造成的沖擊有限

  B．?dāng)U大了中央政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)

  C．進(jìn)士的錄取率低不利于統(tǒng)治

  D．適應(yīng)了中樞機(jī)構(gòu)的權(quán)力調(diào)整
  組卷：3引用：1難度：0.6

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• 3．康、乾諸帝幾乎每年夏秋之際都要在承德避暑山莊居住五個(gè)月左右，與蒙藏各族各部及宗教首領(lǐng)行圍打獵，把酒言歡。同時(shí)仿照五臺(tái)山、蒙古、新疆、西藏各地的寺廟，環(huán)繞避暑山莊東、北方向，先后修建10余座漢、藏佛教寺廟，供其居住、講經(jīng)禮佛。這反映出（　?。?/h2>

  A．清朝統(tǒng)治者生活奢靡且好大喜功

  B．蒙藏各族與清政府保持著宗藩關(guān)系

  C．清朝鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的努力

  D．民族文化認(rèn)同加強(qiáng)了民族間的關(guān)系
  組卷：3引用：1難度：0.7

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• 4．《馬關(guān)條約》第一款約定“中國(guó)認(rèn)明朝鮮國(guó)確為完全無(wú)缺之獨(dú)立自主國(guó)，故凡有虧損其獨(dú)立自主體制，即如該國(guó)向中國(guó)所修貢獻(xiàn)典禮等，嗣后全行廢絕?！比毡敬伺e旨在（　?。?/h2>

  A．幫助朝鮮恢復(fù)獨(dú)立

  B．遏制英法俄在朝鮮的勢(shì)力

  C．加強(qiáng)對(duì)華資本輸出

  D．為進(jìn)一步地?cái)U(kuò)張掃清障礙
  組卷：5引用：2難度：0.6

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• 5．在雅典戲劇開(kāi)演前，還會(huì)舉行一些儀式，如為國(guó)捐軀的公民的子女被請(qǐng)到舞臺(tái)中央，城邦事務(wù)發(fā)言人會(huì)當(dāng)眾宣布他們可以在成年之前領(lǐng)取城邦撫恤金，然后這些遺孤被請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)座席。有時(shí)，舞臺(tái)中央還會(huì)展示同盟各邦上繳的貢賦。這些儀式（　　）

  A．體現(xiàn)雅典民主政治本質(zhì)

  B．奠定了民主政治體制的基礎(chǔ)

  C．增強(qiáng)了公民的愛(ài)國(guó)之情

  D．實(shí)現(xiàn)了人人平等的社會(huì)理念
  組卷：8引用：1難度：0.6

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• 6．巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后，恩格斯曾表示，最令人難以理解的，自然是公社把法蘭西銀行視為神圣，這也是一個(gè)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤，銀行掌握在公社手中，這會(huì)比扣留一萬(wàn)個(gè)人質(zhì)更有價(jià)值。恩格斯意在指出巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗于（　?。?/h2>

  A．忽視堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的作用

  B．缺乏科學(xué)的經(jīng)濟(jì)執(zhí)政理念

  C．政黨組成人員戰(zhàn)斗力不強(qiáng)

  D．放棄了馬克思主義的指導(dǎo)
  組卷：17引用：4難度：0.7

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• 7．孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”；顧炎武這一主張（　?。?/h2>

  A．推動(dòng)了早期啟蒙思想興起

  B．徹底打破孔子的思想權(quán)威

  C．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展

  D．背離了先秦儒家的民本思想
  組卷：7引用：2難度：0.6

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• 8．北宋某一書(shū)籍記載：“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，以后典籍，皆為板本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)?！贝藭?shū)籍最有可能是（　?。?/h2>

  A．《齊民要術(shù)》	B．《農(nóng)書(shū)》
  C．《夢(mèng)溪筆談》	D．《四書(shū)章句集注》
  組卷：4引用：2難度：0.6

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• 9．漢武帝時(shí)期到東漢中期，規(guī)模宏大、以歌頌為主的大賦興盛；自東漢中后期起，以抒情為主的小賦逐漸取代鴻篇巨制的大賦。這說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．皇帝喜好影響漢賦興亡	B．士人熱衷于頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)
  C．漢賦的風(fēng)格受時(shí)代影響	D．賦是漢代的官方文學(xué)
  組卷：11引用：8難度：0.6

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二、非選擇題

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。
  ——摘編自《中華文明史》材料二：在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心，被人民推翻。孟子總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
  ——摘編自《論孔孟的儒家思想》材料三：韓非子推崇法制，他認(rèn)為，高度集中的王權(quán)是法律的來(lái)源，是君主權(quán)力的一部分，法律由王權(quán)統(tǒng)一頒布并由下屬遵照?qǐng)?zhí)行。韓非子這種王在法上的法制實(shí)質(zhì)上是披著法律外衣的人治，其政體是專制主義中央集權(quán)制度。這種政體權(quán)力高度集中于中央，而在中央權(quán)力又高度集中于君主個(gè)人。他們提出的愚民政策只要求愚弄百姓，用重賞重刑來(lái)驅(qū)迫民眾。在專制之下，皇帝享有絕對(duì)權(quán)力，不受制約，再加上宗法制度下的約束機(jī)制和道德的崩潰，秦朝在統(tǒng)一中國(guó)后迅速毀滅。
  ——摘編自朱韜《法制之殤——讀韓非子有感》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因。
  （2）根據(jù)材料二、三，分別概括孔子、孟子和韓非子的治國(guó)方略。
  （3）根據(jù)材料二、三，指出儒法兩家對(duì)待人民的不同態(tài)度。
  組卷：10引用：2難度：0.5

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• 27．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：新文化運(yùn)動(dòng)怎么會(huì)發(fā)生？它是由人們對(duì)辛亥革命失敗原因的痛苦反思而來(lái)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)，沒(méi)有很長(zhǎng)時(shí)間的宣傳教育和組織工作，就很快把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到發(fā)動(dòng)武裝起義上來(lái)。這是它的優(yōu)點(diǎn)，但也帶來(lái)弱點(diǎn)：缺少一場(chǎng)有足夠力度的思想文化運(yùn)動(dòng)作為先導(dǎo)。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)初期新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命在這方面的補(bǔ)課?！肚嗄觌s志》創(chuàng)刊后，在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時(shí)，就把注意力集中在思想文化領(lǐng)域內(nèi)。
  --摘編自金沖及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》（1）結(jié)合所學(xué)，指出《青年雜志》創(chuàng)刊的時(shí)間、地點(diǎn)和創(chuàng)刊人。根據(jù)材料一，概括新文化運(yùn)動(dòng)與辛亥革命的關(guān)系。
  材料二：1919年的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)兩個(gè)階段的分水嶺。第一階段的初期新文化運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想仍是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化；第二階段，原先的進(jìn)步思想界發(fā)生分化，馬克思主義逐步在先進(jìn)知識(shí)分子中成為主流。李大釗在1919年出版的《新青年》“馬克思研究專號(hào)”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。
  --整理自金沖及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》等（2）結(jié)合材料二和所學(xué)，指出新文化運(yùn)動(dòng)高舉的兩面旗幟，說(shuō)明李大釗為“馬克思主義逐步在先進(jìn)知識(shí)分子中成為主流”所作的貢獻(xiàn)，并概括五四精神的核心。
  組卷：12引用：2難度：0.5

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