2022-2023學(xué)年山西省太原師院附中、師苑中學(xué)高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “君子”這個(gè)概念早在先秦時(shí)就已出現(xiàn)，孔子賦予了“君子”以豐富的道德內(nèi)涵，從而使君子成為有道德之人的代名詞，是傳統(tǒng)倫理道德完善的人格體現(xiàn)。因此，在中國(guó)文化中，君子也經(jīng)常被認(rèn)為是儒家的理想人格。
        從一般意義上說(shuō)，“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量，“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)當(dāng)具備的一種人格。從嚴(yán)格意義上講，理想人格是人們效法的楷模，而普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，孔子在《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！币虼?，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，而是不斷追求并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）君子，就是能不斷地努力上達(dá)趨向于善。
        中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富。從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終形成了以儒為主、佛道為輔的“三教合一”的基本格局，這在君子文化中也有所體現(xiàn)。儒家的“見(jiàn)賢思齊”（《論語(yǔ)?里仁》）、以天下為己任、堅(jiān)守氣節(jié)，道家道教的見(jiàn)素抱樸、少私寡欲、清靜無(wú)為、尊道貴德，佛教的去除貪欲、破除執(zhí)著、慈悲助人、智慧人生等，都成為君子文化的豐富內(nèi)涵。
        儒、道的君子文化表現(xiàn)出了不同的旨趣和精神風(fēng)貌：第一，儒家注重培養(yǎng)君子的道德修養(yǎng)，道家注重提升“君子”的思想境界。儒家的“君子”人格與“小人”相對(duì)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）道家則從崇尚自然無(wú)為出發(fā)，以厚重、靜定之道為根本，通過(guò)抱樸守真、虛心守一而努力摒棄種種外在的誘惑，將“燕處超然”地保持內(nèi)心平靜，以守住自然之道作為“君子”的思想境界。第二，儒家的君子是“人之君子”，道家的君子是“天之君子”。
        在儒家那里，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），要求由修齊而達(dá)治平，并認(rèn)為只有完成了治平，才是完整意義上的理想人格，由此將內(nèi)圣和外王有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。與儒家的現(xiàn)實(shí)主義精神不同，道家從生命關(guān)懷、個(gè)性自由出發(fā)，將“君子”看作是隨順自然的楷模，強(qiáng)調(diào)“君子”應(yīng)遵循“無(wú)為而無(wú)不為”之道，“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”（《老子》第三章），表現(xiàn)出了濃厚的自然主義情懷。儒、道兩家的“內(nèi)圣外王”式的理想人格有鮮明的區(qū)別，也在一定意義上形成了中國(guó)君子文化的相異和互補(bǔ)。
        在中國(guó)傳統(tǒng)君子文化中，儒、道兩家的君子文化最具代表性，它們的相異互補(bǔ)豐富了中國(guó)人的精神生活，也為今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滋養(yǎng)向上向善的價(jià)值觀和道德精神境界提供了豐富的思想資源。
  （摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先秦時(shí)期，孔子提出“君子”這一概念以表達(dá)其對(duì)傳統(tǒng)倫理道德完善人格的理解。
  B.在孔子看來(lái)，“圣人”代表現(xiàn)實(shí)中難以見(jiàn)到的理想人格，“君子”則代表現(xiàn)實(shí)人格。
  C.儒家的現(xiàn)實(shí)主義精神與道家的自然主義情懷雖有不同，但卻共同豐富了中國(guó)人的精神生活。
  D.深入了解中國(guó)傳統(tǒng)君子文化，有助于在今天更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從君子人格的屬性切入，深入辨析了其豐富的內(nèi)涵，層層深入，脈絡(luò)清晰。
  B.文章第三段既是對(duì)前文的補(bǔ)充，也引出下文對(duì)君子文化的分析，使思路更嚴(yán)謹(jǐn)。
  C.文章第四段引用多則文獻(xiàn)材料，證明儒、道的君子文化互相區(qū)別，又互相補(bǔ)充。
  D.文章運(yùn)用對(duì)比論證，充分探討了儒道君子文化的不同，并指出其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子文化對(duì)于鼓勵(lì)人積極向上具有重要意義，普通人不斷向善就能成為君子。
  B.中國(guó)君子文化的豐富內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化“三教合一”的基本格局密切相關(guān)。
  C.儒家君子從個(gè)人修養(yǎng)走向社會(huì)治理，因此和道家君子相比，更具理想人格。
  D.儒家為君子文化提供了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵，佛道則不斷豐富發(fā)展著君子文化。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中國(guó)史書(shū)敘事有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，在敘述之范圍、對(duì)象之抉擇以及確保所敘之事的真實(shí)性品格等方面，都有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和理性認(rèn)識(shí)，形成了史學(xué)特有的面貌。
        從整體面貌來(lái)看，中國(guó)古代史學(xué)記事的范圍廣泛，從天象運(yùn)動(dòng)到人事變遷，從學(xué)術(shù)流變到典章經(jīng)制，從一國(guó)盛衰到社會(huì)百態(tài)，都是史書(shū)敘述的對(duì)象?！稘h書(shū)》作者稱(chēng)司馬遷“馳騁古今，博極群書(shū)”，《后漢書(shū)》作者又稱(chēng)《漢書(shū)》“文贍而事詳”?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》作者對(duì)史官提出博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)的要求，都說(shuō)明了中國(guó)史書(shū)敘事范圍之寬廣、內(nèi)容之豐富。
        當(dāng)具體到某一部歷史著作時(shí)，敘事范圍往往受到史家見(jiàn)識(shí)、旨趣的牽引，所敘之“事”有大小、輕重之分。《左傳》記事，以“國(guó)之大事在祀與戎”為其要旨。司馬遷概括《史記》的撰述范圍是“究天人之際，通古今之變”，即通過(guò)本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)五種體裁網(wǎng)絡(luò)歷史變遷，在整體史的背景下揭示出人事在歷史進(jìn)程中的作用。班固《漢書(shū)》意在包舉一代史事，故其所敘之“事”皆圍繞皇朝統(tǒng)治的方方面面展開(kāi)。杜佑在《通典?自序》中申言“所撰《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”。凡此，皆表明史家主體思想傾向直接影響到史書(shū)敘事的范圍。
        古代史家對(duì)于史書(shū)所當(dāng)書(shū)者又有理論性的探討。荀悅寫(xiě)《漢紀(jì)》，于卷首明確提出“立典有五志”論，意在通過(guò)達(dá)道義、彰法式、道古今、著功勛、表賢能五個(gè)方面，寫(xiě)出“天人之際”和“事物之宜”。東晉史家常璩、干寶兩人深受荀悅影響，前者提出“書(shū)契有五善”并撰成《華陽(yáng)國(guó)志》，后者提出“五志”并撰成《晉紀(jì)》。劉知幾撰《史通?書(shū)事》篇，從荀悅和干寶關(guān)于“立典有五志”的論述展開(kāi)，進(jìn)一步討論了史學(xué)家應(yīng)如何確立史書(shū)內(nèi)容的問(wèn)題。劉氏認(rèn)為，荀、干二人所論“蓋記言之所網(wǎng)絡(luò)，書(shū)事之所總括”，但難免有所未盡。于是，他嘗試在荀、干之論的基礎(chǔ)上，“廣以三科，用增前目”，這三科分別是：敘沿革、明罪惡、旌怪異。這些觀點(diǎn)，無(wú)疑把前人關(guān)于“書(shū)事之體”的討論擴(kuò)充、深化了。如果說(shuō)《史通?敘事》篇著重從什么層面探討“怎么敘”的問(wèn)題，那么，《史通?書(shū)事》篇就是從事實(shí)層面探討了史書(shū)應(yīng)該“敘什么”的問(wèn)題。
        總之，古代史家對(duì)于史書(shū)敘事之“事”的范圍所進(jìn)行的探索，使中國(guó)古代史書(shū)敘事于史學(xué)宏大氣象之中呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)。
  （摘編自朱露川《史書(shū)敘事之“事”的品格》）材料二：
        中國(guó)史學(xué)有求真精神和信史原則，這就要求史書(shū)敘事越是具體化，越應(yīng)緊握事實(shí)?！妒酚?刺客列傳》重信立義，筆端激烈，使人“淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分”。由于該篇所敘曹沫、豫讓、荊軻等五刺客事跡跌宕起伏，世多傳聞，于是太史公根據(jù)公孫季功、董生、夏無(wú)且的說(shuō)法，判定荊軻刺秦故事中的是與非，在敘述荊軻刺秦一事時(shí)未取傳言中類(lèi)似“天雨粟，馬生角”“荊軻傷秦王”等不可信的情節(jié)。南北朝時(shí)期，各政權(quán)于戰(zhàn)事往往“夸勝諱敗，國(guó)史固各記其所記”，在這種情況下，事件原貌難尋，若史家照本詳敘，則易致抵牾，失于事實(shí)，固李延壽合南北史事于一書(shū)，便不詳書(shū)南北交涉處，寧肯略去一些細(xì)節(jié)，也不愿與事實(shí)有違?？梢?jiàn)，史書(shū)敘事越到細(xì)節(jié)處，越須謹(jǐn)慎，撰史者當(dāng)反復(fù)思忖、多方考訂方可下筆。
        對(duì)于史書(shū)敘事來(lái)說(shuō)，選擇哪些歷史事實(shí)進(jìn)行敘述，是一個(gè)思考全局的過(guò)程。這要求史學(xué)家綜合運(yùn)用多種體裁并對(duì)每一種體裁所敘之事做出規(guī)劃，使彼此間相互配合、條理分明。唐人劉知幾稱(chēng)“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委屈細(xì)事”，在皇朝史中，國(guó)之大事是本紀(jì)的重點(diǎn)，人物功過(guò)則是列傳的焦點(diǎn)，如此方可顯隱有道，洪纖靡失。
        諸體紀(jì)事有詳略之分，具體到為哪些歷史人物立傳時(shí)，孰輕孰重，也需要一番綜合考量。唐順宗永貞元年九月初五日，河陽(yáng)三城節(jié)度使元韶離世，按報(bào)送制度，史館于是月書(shū)“河陽(yáng)三城節(jié)度使元韶卒”于國(guó)史，不載其事跡。對(duì)此，史臣路隨立議指出：“凡功名不足以垂后，而善惡不足以誠(chéng)者，雖富貴人，第書(shū)其卒而已?！痹谶@個(gè)標(biāo)尺之下，不能建立功名之人，雖位列將相、爵通于侯亦不立傳；立節(jié)、養(yǎng)德、出奇、守道之人，雖終身匹夫亦能與管、晏同列，傳事跡于后世。在路隨之前，韓愈的門(mén)生李翱就發(fā)出了以“功德”為修史標(biāo)準(zhǔn)的倡議。李翱、路隨提倡以“功德”為尺立傳入史，使富貴者能有所屈，貧賤者亦能有所伸?？梢?jiàn)，史書(shū)為何人立傳，不僅是一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，也關(guān)系著史學(xué)教化功能的問(wèn)題，體現(xiàn)出撰述者對(duì)全局和個(gè)體之關(guān)系的把握。
  （摘編自朱露川《史書(shū)敘事的恢宏與細(xì)微》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代史家對(duì)于史書(shū)理論性的探討始于漢代荀悅的“立典有五志”之說(shuō)，后代史家繼其學(xué)說(shuō)得以延續(xù)與發(fā)展。
  B．中國(guó)古代史書(shū)敘事有兩個(gè)重要問(wèn)題需要解決，一是敘什么，二是怎么敘。前者常常受史家主體思想傾向的影響。
  C．中國(guó)古代史書(shū)為人物立傳，有王侯將相可書(shū)，也有匹夫貧賤者可敘，李翱、路隨認(rèn)為主要取決于其人是否具有“功德”。
  D．中國(guó)古代史書(shū)敘事是一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，需要思考全局、綜合考量，更是一個(gè)教化功能問(wèn)題，需要確立標(biāo)準(zhǔn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不屬于“史書(shū)范圍”的一項(xiàng)是

   

  
  A．國(guó)之大事在祀與戎。
  B．蓋記言之所網(wǎng)絡(luò)，書(shū)事之所總括。
  C．淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分。
  D．夸勝諱敗，國(guó)史固各記其所記。
  （3）請(qǐng)指出材料一的論點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析其論證過(guò)程。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）
  狄更斯      故事背景提要：大衛(wèi)離家后，十歲時(shí)進(jìn)了謀得斯通—格林比公司，給他們當(dāng)童工，住宿環(huán)境陰暗潮濕。大衛(wèi)在當(dāng)鋪的工作中認(rèn)識(shí)里米考伯夫婦，知道了米考伯太太也是個(gè)孤兒，但是米考伯夫婦隨時(shí)要去外地。大衛(wèi)不堪忍受屈辱地位，決計(jì)逃走，去姨奶奶家。
        米考伯太太帶著孩子坐在車(chē)后面，我站在路上無(wú)言看他們時(shí)，她眼前一層薄霧消失了，她看出我實(shí)在只是多么小的一個(gè)人。我這么想，是因?yàn)樗鎺б环N從未有過(guò)的母親樣的表情向我招手，要我爬上車(chē)；她摟住我脖子，像吻自己兒子那樣吻了我一下。我剛下車(chē)，車(chē)就開(kāi)了。他們揮舞著手帕，以至我看不見(jiàn)他們一家人。我又要去謀得斯通—格林比公司開(kāi)始那令人厭倦的一天。
        可我已不想再在那里過(guò)多少令人厭倦的日子了。不，我已經(jīng)決心要跑開(kāi)，要用一切辦法去鄉(xiāng)下，去見(jiàn)我在這世上唯一的親屬，要把我的遭遇告訴我的姨奶奶——貝特西小姐。
        自從那晚產(chǎn)生了念頭并失眠后，我就一次又一次、一百次地重溫我那可憐的母親講的我出生的故事，昔日聽(tīng)她講這故事于我是件快活事，我已把它熟記在心了。在那故事里，我的姨奶奶以令人生畏的威風(fēng)登場(chǎng)；但她的舉止中有處小地方令我常?；匚?，正是這一小小特征給了我些鼓勵(lì)。我忘不了，母親認(rèn)為姨奶奶摸她那頭漂亮的頭發(fā)時(shí)手并不粗暴。雖然那也許只是完全出自我母親的臆想，或許根本就沒(méi)那回事，但我用它構(gòu)成一小幅圖畫(huà)，畫(huà)出我記得那么清楚也愛(ài)得那么深切的女子，她的美打動(dòng)得那可怕的姨奶奶也發(fā)了仁慈，這幅畫(huà)使整個(gè)故事變得溫柔了。很可能由于這幅圖畫(huà)已久久在我心中，才使我的決心逐漸形成。
        我連貝特西小姐住哪兒也不知道，所以就給佩格蒂寫(xiě)了封長(zhǎng)信。不久就收到了佩格蒂的回信，和往常一樣充滿(mǎn)了忠誠(chéng)和愛(ài)心。她隨信附上半幾尼（恐怕她花了不少氣力才克服重重困難，從巴吉斯的箱子里弄出這筆錢(qián)呢），并告訴我貝特西小姐住在多佛附近，不過(guò)她也不能肯定是就住在多佛當(dāng)?shù)?，還是在海斯，沙門(mén)，或弗克斯通。我們工友中的一個(gè)人在我向他打聽(tīng)這些地方時(shí)，竟說(shuō)這些地方都在一起，我認(rèn)為這于我的目的已夠了，決定那個(gè)周末就動(dòng)身。
        我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的小人兒，不愿離開(kāi)謀得斯通—格林比公司而留下一個(gè)有污跡的印象，所以我認(rèn)為我必須等到星期六晚上才能走；而且我剛來(lái)時(shí)預(yù)支了一星期薪水，所以我決定不在往日領(lǐng)工錢(qián)的時(shí)候去帳房。為了后一個(gè)特殊理由，我借了半幾尼，這樣我就不乏旅行所需費(fèi)用了。于是，星期六天黑時(shí)，我們都在批發(fā)店里等著領(lǐng)工錢(qián)，我握住米克?沃克爾的手，請(qǐng)他在輪到他領(lǐng)錢(qián)時(shí)告訴奎寧先生我去把箱子搬往提普家了；然后我對(duì)粉白土豆道了最后一次再見(jiàn)，便跑走了。
        我的箱子放在河對(duì)面的住處。在一張我們釘在桶上的地址卡上我寫(xiě)上了：“大衛(wèi)少爺，留在多佛馬車(chē)票房，待領(lǐng)?！蔽野堰@卡邊放在口袋里，準(zhǔn)備把箱子拿下來(lái)后拴到上面去。我一面朝住處走，一面四下張望，想找到一個(gè)幫我把箱子送到票房去的人。
        一個(gè)腿很長(zhǎng)的年輕人帶著一輛很小的空驢車(chē)，他站在黑弗萊爾路的尖塔附近。我走過(guò)時(shí)，眼光和他的相遇，他把我叫做“小痞子”，還希望我“認(rèn)清他以后好作證”，無(wú)疑，這是說(shuō)我瞪他了。我停下來(lái)向他解釋?zhuān)f(shuō)我并沒(méi)這么做，我不過(guò)是不能肯定他會(huì)不會(huì)愿意干一件活。
  “哈（啥）活？”那長(zhǎng)腿青年說(shuō)。
  “運(yùn)一只箱子，”我答道。
  “哈箱子？”那長(zhǎng)腿青年說(shuō)。
        我告訴他是我的箱子，就在那邊街上，我要他把它運(yùn)到多佛馬車(chē)票房，運(yùn)費(fèi)是六便士。
  “六便士就幫你干呢！”那長(zhǎng)腿青年說(shuō)罷就上了車(chē)——不過(guò)是架在車(chē)輪上的一個(gè)大木托盤(pán)——驢子拖著那車(chē)咕隆隆跑了起來(lái)，那速度我要使勁跑才可以跟上。
        這年輕人的態(tài)度帶著挑釁的意味，尤其他對(duì)我說(shuō)話時(shí)嚼草的樣子讓我不喜歡；可價(jià)錢(qián)已講好，我就把他帶到我馬上要離開(kāi)的房間，我們一起把箱子搬了下來(lái)?，F(xiàn)在，我不愿意把那卡片拴上去，因?yàn)槲遗履欠繓|家的什么人會(huì)對(duì)我的舉止起疑心而把我扣留下來(lái)；于是我對(duì)那青年說(shuō)，請(qǐng)他到了最高法院監(jiān)獄的高墻外時(shí)就停一分鐘。我話音剛落他就趕車(chē)咕隆隆跑將起來(lái)，那架勢(shì)像是他、我的箱子、那車(chē)還有那驢都發(fā)了瘋一樣。我跟在他后面跑著，喊著，等到預(yù)定地方趕到他身邊時(shí)，我氣都透不過(guò)來(lái)了。
        因?yàn)樘d奮又太緊張，我在掏卡片時(shí)，把那半幾尼也從口袋里翻出來(lái)了。為了不弄丟它，我就第把它含到嘴里；雖說(shuō)我的手抖得好厲害，但還是把那卡片如我心意地拴好了。就在這時(shí)，我覺(jué)得那長(zhǎng)腿青年朝我下巴上重重拍了一記，就見(jiàn)那半幾尼從我嘴里飛到了他手上。
  “什么！”那青年抓住我衣領(lǐng)，兇狠狠地齜牙裂嘴道?！笆欠噶耸掳桑遣皇?？想跑掉，是不是？去派出所去，你這個(gè)小壞蛋，去派出所去！”
  “把錢(qián)還給我，行不行？”我萬(wàn)分恐慌地說(shuō)，“別管我的事?！?br />“去派出所去！”那青年人道，“你一定要去派出所證明這事！”
  “把我的箱子和錢(qián)還給我，”我哭著叫道。
        那青年仍然說(shuō)：“去派出所去！”他還很粗暴地把我往那頭驢那兒逼，仿佛那畜生和警官有什么相似之處；后來(lái)他改變了主意，跳上車(chē)，坐到我的箱子上，嘟嘟念叨說(shuō)要一直趕到派出所去，就比先前更加起勁地咕隆隆飛快地走遠(yuǎn)了。
        我盡一切力跟在后面追，可我沒(méi)力氣叫了，即使有那會(huì)兒我也沒(méi)膽量喊。我追了半英里路，其間至少有二十次，我?guī)缀醣卉?chē)碾到輪子下。我時(shí)而看不見(jiàn)他，時(shí)而看見(jiàn)他，時(shí)而看不見(jiàn)他，時(shí)而遭到鞭子抽打，時(shí)而被叫罵，時(shí)而陷到泥里，時(shí)而爬起來(lái)，時(shí)而撞到什么人懷里，時(shí)而撞到一根柱子上。后來(lái)，由于生怕這時(shí)或許半個(gè)倫敦城都在出動(dòng)捉拿我，我只得又驚又氣地眼睜睜看著那青年帶著我的箱子和錢(qián)去他要去的地方去了；我就一面喘著氣，一面嗚咽著，但我并沒(méi)停下腳步，我朝格林威治走去，我知道那地方就在去多佛的大路上；我所帶著的從這世界上所得的并不比我出生時(shí)帶到這世界上的多什么（就在我出生那天晚上，我的出生給我姨奶奶帶來(lái)了那么多不快），走向我姨奶奶貝特西小姐的隱居之地。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．米考伯太太“像吻自己兒子那樣吻了我一下”，以比喻的手法寫(xiě)出了大衛(wèi)所感受到的久違的母親般的呵護(hù)，這也為大衛(wèi)后文的離開(kāi)做了鋪墊。
  B．選文部分采用第一人稱(chēng)敘事，講述大衛(wèi)童年的故事，直接、準(zhǔn)確、生動(dòng)地展現(xiàn)了大衛(wèi)的童年生活，也融進(jìn)了作者狄更斯本人的許多生活經(jīng)歷。
  C．選文部分是對(duì)大衛(wèi)早年生活的描寫(xiě)，以孩子的心理視角真切地展示了一個(gè)遭遇坎坷的童年世界，大衛(wèi)掙扎和逃離的過(guò)程引起讀者對(duì)他的同情。
  D．選文結(jié)尾部分連續(xù)運(yùn)用多個(gè)“時(shí)而”，以排比手法寫(xiě)出了此時(shí)年僅十歲的大衛(wèi)追趕驢車(chē)的過(guò)程的急迫和艱難，表現(xiàn)了此時(shí)大衛(wèi)的無(wú)助和無(wú)奈。
  （2）選文部分第三段有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）選文部分是如何表現(xiàn)大衛(wèi)心理的？結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

• 9．請(qǐng)根據(jù)文段中信息給“智能變色紡織材料”下一個(gè)定義，要求語(yǔ)句通順，不超過(guò)65個(gè)字。
        智能變色紡織材料是一種能對(duì)外界環(huán)境因素的變化做出響應(yīng)的智能紡織品，智能變色紡織材料之所以會(huì)隨外界環(huán)境因素的變化而變，其奧秘主要來(lái)自機(jī)敏變色材料。外界環(huán)境因素的變化，誘導(dǎo)變色材料的分子結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重排、開(kāi)環(huán)閉環(huán)、互變異構(gòu)等變化，這將導(dǎo)致分子結(jié)構(gòu)中的共軛體系發(fā)生改變，從而在表觀上使材料變換顏色。因機(jī)敏變色材料不同，智能變色紡織材料主要可分為光致變色紡織材料和熱致變色紡織材料。
        研發(fā)制備智能變色紡織材料并不是把機(jī)敏變色材料和紡織材料做個(gè)簡(jiǎn)單的加法，而是將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合，有浸漬法、填充纖維法、涂層法、夾層法、交聯(lián)法等多種技術(shù)路線，以及相應(yīng)的加工工藝。目前，這幾種結(jié)合方式各有利弊：浸漬法是將織物浸漬在由機(jī)敏材料制成的分散液中，使機(jī)敏材料吸附在織物上，雖然簡(jiǎn)單易操作，但產(chǎn)品牢度較差、不耐洗，一般僅供一次性使用；填充纖維法是將機(jī)敏材料填充到中空纖維之中，再紡織制成智能織物，可保持較高的智能變色效果，但填充工藝復(fù)雜、成本高，給實(shí)際生產(chǎn)帶來(lái)一定困難。除此之外，其他方法也各有利弊。
  組卷：13引用：1難度：0.8

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四、寫(xiě)作（共60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  ①人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
  ——莊子②文學(xué)和科學(xué)之比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)有用處，正是它偉大的用處。
  ——莫言③有人把幸福解讀為“有”，有車(chē)、有房、有錢(qián)、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無(wú)”，無(wú)憂、無(wú)慮、無(wú)病、無(wú)災(zāi)。
        以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合生活，寫(xiě)一篇不少于800字的作文，除詩(shī)歌處，文體不限，立意自定。
  組卷：11引用：8難度：0.5

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