人教部編版必修上冊(cè)《第六單元》2022年單元測(cè)試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：人類學(xué)自從傳到中國(guó)，并成為大學(xué)里的一門學(xué)科，就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此，凌純聲解釋說(shuō)：因民族學(xué)研究的對(duì)象為文化，故又稱“文化人類學(xué)”?；诿褡遄R(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。
        不過(guò)，文化人類學(xué)并不能與民族學(xué)簡(jiǎn)單劃等號(hào)。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究。文化人類學(xué)者最有成就的工作是對(duì)人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。
        學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時(shí)，人們也可說(shuō)它什么也不是。人類學(xué)家羅德尼?尼達(dá)姆（Rodney Needham）曾指出：人類學(xué)領(lǐng)域可能很快就會(huì)重新分配到多個(gè)鄰近學(xué)科中去，當(dāng)前形式的人類學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個(gè)學(xué)科的性狀，必須有一個(gè)“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無(wú)論你怎么嫁接，首先要找到一個(gè)用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個(gè)冠以“人類學(xué)”的學(xué)科，你叫它文學(xué)人類學(xué)也好、歷史人類學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類學(xué)也好、生態(tài)人類學(xué)也好，不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類學(xué)，這一點(diǎn)不能忽略。
        此外，人類學(xué)自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó)，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題。為此，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國(guó)化”的主張，這無(wú)可非議。中華人民共和國(guó)成立后，吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學(xué)中國(guó)化’”，強(qiáng)調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國(guó)民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國(guó)土壤之中”。吳文藻所說(shuō)的，民族學(xué)，就是人類學(xué)分支的文化人類學(xué)。中國(guó)人類學(xué)者對(duì)其學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，可見一斑。
        值得注意的是，提出并實(shí)踐中國(guó)化主張，要警惕，淮南之桔變?yōu)殍祝词ト祟悓W(xué)基本秉性的危險(xiǎn)。本土化既可能為學(xué)者實(shí)現(xiàn)本國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的，學(xué)理追求提供動(dòng)力，又可能給以“本土化”口號(hào)作為標(biāo)榜、拒絕在國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的，本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有，學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。
  （摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）      材料二：一般地說(shuō)，人類學(xué)是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長(zhǎng)期以來(lái)，人們以為，所謂人類學(xué)只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會(huì)和文化方面，以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象。
        1933年在瑞士巴塞爾召開的是人類學(xué)和人種學(xué)會(huì)議上，一些專家們?cè)噲D把人類學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學(xué)，并把它列入自然科學(xué)。人類學(xué)研究的對(duì)象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有有其一定的位置。人類學(xué)家希望通過(guò)對(duì)一定語(yǔ)言和文化的理解，對(duì)于它們多樣性的分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律。
        為了便于分析所研究的對(duì)象，人類學(xué)使用了文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機(jī)總和。
        在各種各樣的學(xué)科中，人這個(gè)概念有著許多不同的詞義。動(dòng)物學(xué)家們通常所說(shuō)的“人”這個(gè)詞，是指一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物。古典哲學(xué)認(rèn)為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實(shí)體。這同動(dòng)物分類學(xué)上的特點(diǎn)并無(wú)直接的關(guān)系。而在人類學(xué)家看來(lái)，人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類學(xué)的概念比動(dòng)物學(xué)的概念含義廣得多，其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。
        人類學(xué)并不局限于研究人類的進(jìn)化，而且還要對(duì)現(xiàn)代的民族進(jìn)行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進(jìn)化）和文化（文化人類學(xué)）的變化過(guò)程，這些變化過(guò)程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
        學(xué)科不同，其研究方法自然也不同。其實(shí)，古生物學(xué)（研究人類進(jìn)化）、體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學(xué)的發(fā)展已受到周圍的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及在人類學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù)，則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，文化人類學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。
  （摘編自法國(guó)安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當(dāng)代世界百科全書》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類學(xué)”內(nèi)涵相同，凌純生從研究對(duì)象的角度出發(fā)，對(duì)這一觀點(diǎn)作出了解釋。
  B．材料一以植物嫁接為例，說(shuō)明只有將“人類學(xué)”作為“親本”，才能在與其他學(xué)科融合時(shí)，保持“人類學(xué)”的基本性狀和品質(zhì)。
  C．有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對(duì)象，為此，他們認(rèn)為人類學(xué)研究不必全面研究社會(huì)和文化等方面。
  D．從材料二關(guān)于各種學(xué)科對(duì)“人”這個(gè)概念有不同解釋的論述，可知不同學(xué)科即使研究對(duì)象相同，其研究的側(cè)重點(diǎn)還是有區(qū)別的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民族與民族的文化差異比種族差異更明顯，有利于學(xué)者進(jìn)行民族識(shí)別與探討族群文化差別。
  B．中國(guó)人類學(xué)者對(duì)學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，是有利于學(xué)科發(fā)展的，但如果一味追求“中國(guó)化”，又會(huì)影響學(xué)科的健康發(fā)展。
  C．人類學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正?，F(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學(xué)，比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。
  D．隨著人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的文化人類學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，它在方法利用上相對(duì)單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏真憑實(shí)據(jù)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化人類學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．靈長(zhǎng)類動(dòng)物的起源與進(jìn)化研究
  B．廣西少數(shù)民族服飾的文化價(jià)值
  C．中國(guó)各民族神話的流傳與演變
  D．中緬邊境跨境婚姻情況的研究
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）高校招生季，某大學(xué)要為“文化人類學(xué)”這個(gè)專業(yè)作一簡(jiǎn)要介紹，請(qǐng)根據(jù)材料完成介紹語(yǔ)的撰寫，字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  在梧州看水
  黃詠梅      地處桂江和潯江交匯處的梧州城，傍山依水。兩江交匯，相互依偎，難分難舍，直到逐漸融為一體，匯成一條顏色介于黃綠之間的西江。
        水是梧州人的另一種血脈。水路，從梧州的歷史上看來(lái)，等同于財(cái)路、生活之路。水路的發(fā)達(dá)，成就了梧州自古以來(lái)的“百年商埠”。梧州人還喜歡到江中游泳，到江邊看看水、吹吹風(fēng)，跟遇見的熟人聊聊天，就像走親訪友一樣平常。喜歡看水的梧州人順勢(shì)在這兩江交匯處，建起了長(zhǎng)廊和孖亭。岸邊榕樹婆娑、柳樹依依，岸下兩江鴛鴦戲水，此處便被稱為“鴛江春泛”。不要說(shuō)外地人，就連土生土長(zhǎng)的我們，也把這里視為節(jié)假日看水的好去處。
        小時(shí)候最開心的事情，就是被父母牽著，跨過(guò)大橋，穿過(guò)熱鬧的珠山隧洞，到鴛江春泛看水。離水越近，越能感受到兩江交匯所形成的湍急。激流扇動(dòng)起來(lái)的風(fēng)帶著濕潤(rùn)的水汽，鉆進(jìn)衣裙里，黏在皮膚上，清涼清涼的。當(dāng)然，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，去鴛江春泛看水的吸引力最終還是為了吃。岸邊的大榕樹下擺著一溜小吃攤，小木桌、矮竹凳，男女老少圍坐一起，嗍田螺、嚼酸嘢、串牛雜……炒一碟牛肉河粉，蒸一條剛釣起的河魚，盛一碗明火白粥，灼一盆鹽水菜心。江風(fēng)徐徐，兩江拍岸的聲音會(huì)從腳底升上來(lái)。這些時(shí)候，父親會(huì)給我開小灶。他從矮板凳上起身，漫不經(jīng)心地走開，幾分鐘后從對(duì)面涼傘下的冰柜里，給我買回一根紅豆冰棒，或一支冰鎮(zhèn)維他奶。如此甜蜜的美好光陰，成為我人生中第一次，愿時(shí)光停留在此刻的記憶。
        由于與江水為鄰，所以梧州人祖祖輩輩都在生活中預(yù)留了水的位置。進(jìn)入本世紀(jì)之前，江水上漲，洪水浸街，在梧州時(shí)有發(fā)生。這固然給生活帶來(lái)影響，但在梧州人看來(lái)并不罕見，應(yīng)對(duì)起來(lái)也經(jīng)驗(yàn)豐富。我見過(guò)洪水浸街時(shí)的光景：船只安然來(lái)往，人們擺渡到地勢(shì)高的茶樓去飲早茶、吃冰泉豆?jié){和龜苓膏。咿咿呀呀的粵劇唱腔從茶樓里傳出來(lái)，廣播里12點(diǎn)依舊準(zhǔn)時(shí)開講《楊家將》……大約過(guò)了個(gè)把星期，水慢慢退回河灘的時(shí)候，人們穿著高筒雨靴，拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚，大街小巷去掃水。那些被水淹到的家庭，一趟趟跑到某個(gè)“西水借用”的聚集地，領(lǐng)回寄存的家居物什。“西水借用”那張紙片，時(shí)常貼在我家附近的中學(xué)、文化館等門口，那里是免費(fèi)提供給人們的安置場(chǎng)所。
        那年，我從學(xué)校畢業(yè)后去廣州工作，父親送我。一個(gè)夕照滿天的傍晚，我和父親拎著重重的行李，站在港運(yùn)碼頭向岸上目送的母親揮揮手，然后登上了正在鳴笛的“紅星號(hào)”客船。父親坐在窗邊，對(duì)著岸邊后退而去的街道指指點(diǎn)點(diǎn)，話很多，我卻嫌船開得慢。出于對(duì)新生活的期盼和忐忑，我坐在船艙的大通鋪里，混在嘈雜的旅客和擁擠的行李中，毫無(wú)看水的心情。我甚至暗暗埋怨父親為什么不選擇陸路，321國(guó)道上飛馳的大客車五六個(gè)小時(shí)就能到廣州，而這艘“紅星號(hào)”順著西江，需要多出一倍多的時(shí)間。船開過(guò)那座江心小島系龍洲之后，熟悉的街道便看不見了，再開一陣，廣播里報(bào)出了封開的站名。父親告訴我，我們已經(jīng)離開梧州，進(jìn)入廣東，西江就要流入珠江了。父親拉我到船尾看水。太陽(yáng)已經(jīng)落入江面，剩下幾朵染著余暉的云朵臥在我們來(lái)時(shí)的方向。父親指著那個(gè)方向說(shuō)，在那里，梧州現(xiàn)在叫作你的故鄉(xiāng)了。父親說(shuō)出這句話時(shí)，眼眶濕潤(rùn)，如同過(guò)去許多次跟我們提起他的故鄉(xiāng)時(shí)那樣動(dòng)情。這時(shí)候我才意識(shí)到，這艘“紅星號(hào)”將我送達(dá)異鄉(xiāng)，這個(gè)小城將成為我頻頻回首望見的那個(gè)地方。一片沉默中，我和父親在船尾站了很久，直望到云彩徹底消失，逐漸看不到遠(yuǎn)處的水平線，感覺(jué)不到船的速度。
        進(jìn)入21世紀(jì)后不久，綿延梧州城區(qū)近二十公里的防洪堤建成，江水被牢牢框定在堤壩下。洪水浸街的景象已經(jīng)成為記憶。在這個(gè)提速的時(shí)代，那艘曾經(jīng)載我離開故鄉(xiāng)的“紅星號(hào)”已經(jīng)停運(yùn)，321國(guó)道上的車流逐漸稀少，高速、高鐵穿過(guò)這座小城，將人們帶到更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。但梧州城商埠的本色沒(méi)有改變，江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命，一條三千噸級(jí)內(nèi)河航道的“水上高速公路”去年開建，直通粵港澳，水路依舊是這座城市的發(fā)展之路。梧州人也依舊喜歡看水，站在防洪堤漂亮的綠化帶上，遠(yuǎn)看、俯瞰，江水濤聲依舊，而小城已經(jīng)擴(kuò)大了版圖，改變了模樣。
        一座城和一個(gè)人的關(guān)系，剛開始是命運(yùn)，接著更多的是情感。在“籍貫”這一欄我很多次寫下這個(gè)城市的名字，在文學(xué)作品里我用書寫的方式反復(fù)回到這個(gè)城市，甚至在一陣潮熱的空氣里我都能聞見這個(gè)城市的氣息。人到中年，逐漸體會(huì)“故鄉(xiāng)”深藏的意味。無(wú)論身在何處，在曾經(jīng)駐足的珠江邊，還是我現(xiàn)在生活的錢塘江邊，我總是要找到一個(gè)水流的方向，眺望。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章交代梧州成為“百年商埠”的原因，將梧州的歷史與水路的發(fā)達(dá)關(guān)聯(lián)起來(lái)，突出了水對(duì)于梧州城和梧州人民的重要意義。
  B．文章詳細(xì)描寫洪水浸街時(shí)梧州人的生活光景，暗示西江水在成就梧州城的同時(shí)，也曾經(jīng)給人們的生活帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。
  C．文章通過(guò)敘寫父親送“我”坐船去廣州工作的經(jīng)過(guò)，以及拉“我”去船尾看水的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了父親對(duì)水和梧州城的眷戀之情。
  D．文章結(jié)尾提到“紅星號(hào)”的停運(yùn)和高速、高鐵穿城而過(guò)的現(xiàn)實(shí)，是把交通工具的變遷作為一個(gè)縮影以禮贊梧州城的今昔變化。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者以交代梧州城地理位置開篇，確定寫作角度，即從城與水的關(guān)系入手，重點(diǎn)回憶了幾次看水經(jīng)歷，選材看似隨意，實(shí)則頗具匠心。
  B．作者寫“江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命”，意在強(qiáng)調(diào)西江之水世世代代與梧州人命運(yùn)相關(guān)，在新的時(shí)代它依然有著重要的作用。
  C．作者筆觸由西江邊而珠江邊而錢塘江邊，最后以“向水流的方向眺望”作結(jié)，表達(dá)故土之思，并賦予“看水”行為豐富而雋永的意蘊(yùn)。
  D．作者行文平實(shí)質(zhì)樸，通俗直白，富有濃郁的地方色彩，其中對(duì)流變的生活圖景的展示，反映了對(duì)傳統(tǒng)情感價(jià)值觀的回望、守護(hù)和期待。
  （3）作者回憶兒時(shí)到鴛江春泛看水時(shí)，對(duì)“吃”的敘寫費(fèi)了一番筆墨，對(duì)此你如何理解？
  （4）《羊城晚報(bào)》曾經(jīng)評(píng)價(jià)作者的創(chuàng)作“頗具年代感”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        干細(xì)胞是人體內(nèi)的一類細(xì)胞，存在于人體發(fā)育過(guò)程中以及成體之后。干細(xì)胞可以自我復(fù)制，多向分化，常用于生長(zhǎng)發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究。此外，干細(xì)胞還可以用于疾病治療，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，干細(xì)胞尤其是間充質(zhì)干細(xì)胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥的救治研究中。
        然而，①        。獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿足龐大的市場(chǎng)需求。
        為此，南開大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院在二十余年持續(xù)研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)出一套可以模擬體內(nèi)微環(huán)境的干細(xì)胞仿生賦能系統(tǒng)，可以有效解決目前干細(xì)胞體外培養(yǎng)問(wèn)題。研究人員介紹說(shuō)，目前的干細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在四大痛點(diǎn)：增殖能力不足，②        ；功能丟失，治療效果差；干細(xì)胞純度低③        ；細(xì)胞資源稀缺，生產(chǎn)成本高。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)有的培養(yǎng)系統(tǒng)在使用過(guò)程中存在不夠用、不好用、不敢用和用不起等四個(gè)問(wèn)題，目前還需要從干細(xì)胞仿生培養(yǎng)材料入手，全面優(yōu)化配套培養(yǎng)體系。
  （1）請(qǐng)結(jié)合第一自然段相關(guān)內(nèi)容，用一個(gè)單句給干細(xì)胞下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：52引用：7難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①近幾年，全國(guó)多所城市紛紛打造“一公里半徑讀書圈”，社區(qū)圖書館、讀書自助驛站、流動(dòng)讀書點(diǎn)、街道書屋紛紛“上線”。這是城市打造自己文化品牌的眾多舉措之一。最美夜市、建筑藝術(shù)館、原生態(tài)民居、科技創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。
        ②面對(duì)嚴(yán)峻的冬季疫情防控形勢(shì)，為了減少人員大規(guī)模流動(dòng)，不少城市發(fā)出倡議：就地過(guò)年。各地相繼啟動(dòng)暖心行動(dòng)：圖書館舉辦年節(jié)特色活動(dòng)，社區(qū)“一對(duì)一”指導(dǎo)年夜飯，對(duì)就地過(guò)年的人員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)放現(xiàn)金補(bǔ)貼……收到充滿人文關(guān)懷的溫暖名片，人們?cè)谶@樣的城市找到了歸屬感。
        一座城市應(yīng)該給人留下什么樣的記憶或印象？一座城市應(yīng)該如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某報(bào)社開設(shè)了一個(gè)新的專欄“城市名片”，邀請(qǐng)你寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)城市建設(shè)的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：32引用：4難度：0.7

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