2021-2022學年甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）

• 1．春秋戰(zhàn)國時期，儒家主張“德治”、道家主張“無為而治”、法家主張“刑治”、墨家主張“賢治”。其共同內涵（　?。?/h2>

  A．思想自由

  B．重建秩序

  C．崇尚禮制

  D．回歸周制
  組卷：14引用：16難度：0.6

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• 2．孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（　?。?/h2>

  A．主張嚴格社會等級	B．重視社會道德構建
  C．認同社會貧富分化	D．反對百姓追求富裕
  組卷：261引用：52難度：0.7

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• 3．董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。這一主張（　　）

  A．意在維護儒學獨尊地位

  B．促使儒學完成思辨化進程

  C．有利于限制皇權的濫用

  D．鞏固了“大一統(tǒng)”的局面
  組卷：10引用：5難度：0.6

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• 4．唐朝名僧宗密指出：“然孔、老、釋迦皆縣至圣，隨時應物，設教殊途，內外相資，共勵群庶。”這可用來說明當時（　?。?/h2>

  A．佛教取得了正統(tǒng)地位

  B．儒學吸收了佛道有益成分

  C．兼容并蓄的社會風尚

  D．儒家學說缺陷正不斷暴露
  組卷：7引用：3難度：0.6

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• 5．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家”，李約瑟也認為：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致，……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。二者的評價主要基于朱熹（　　）

  A．唯心主義的世界觀	B．格物致知的方法論
  C．明道德之善的情懷	D．求科學之真的精神
  組卷：19引用：39難度：0.9

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• 6．王陽明說：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。”此觀點意在說明（　?。?/h2>

  A．格物致知

  B．人性本惡

  C．心外無理

  D．人欲即天理
  組卷：2引用：6難度：0.6

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• 7．從唐代到清代，中國生產(chǎn)的用紙，除了一般的紙張外，還有各種彩色的蠟箋、冷金、錯金、羅紋、泥金銀加繪、砑花紙等名貴紙張，以及各種宣紙、壁紙、花紙等。這表明（　　）

  A．書寫材料價格不斷上漲	B．造紙技術不斷進步
  C．造紙原料來源不斷增加	D．造紙術推動社會發(fā)展
  組卷：6引用：3難度：0.7

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• 8．不同于唐代的重形式，宋代的文學更為看重自由表達，文學的主題也由群體意識回歸個體孤離感（自主意識、獨立人格和對個人幸福的追求）。這體現(xiàn)出宋代（　?。?/h2>

  A．科舉入仕艱難士人失意落魄

  B．新興市民階層缺乏群體觀念

  C．程朱理學的影響力日漸消失

  D．經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)社會意識變遷
  組卷：10引用：9難度：0.6

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• 9．有人論述中國某書法字體“把漢字書寫的速度、節(jié)奏、韻律、動態(tài)發(fā)揮到極致，把書寫者的個性、才情、氣質、想象力最大限度地展現(xiàn)出來”。這種書法字體最有可能是（　?。?/h2>

  A．小篆

  B．行書

  C．楷書

  D．草書
  組卷：42引用：24難度：0.5

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• 10．普羅泰格拉提出，神是不可知的。人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。由此可見，普羅泰格拉（　?。?/h2>

  A．揭示了思維與存在的差別

  B．提出了唯物主義哲學觀點

  C．突出了“人”的主體地位

  D．使哲學“從天上回到了人間”
  組卷：12引用：14難度：0.6

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二、非選擇題（本題共2小題，第31題22分，第32題18分，共40分。）

• 31．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：黃宗羲認為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他強調“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。盧梭認為專制制度帶給人民的是一種災難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權威的基礎”，“每個人都必須置于公意的最高指導之下，并且在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。
  --摘編自趙子平《＜明夷待訪錄＞與＜社會契約論＞？》材料二：西方封建君主的權力是有限的，與君權平列的有教權，君權是世俗權力，教權是精神權力。還有，西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律來自社會，而非出自君權。而中國封建時代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權力都掌握在手里。除此，中國還有一個關于君權的理論，叫做“君者，法之原也”……中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。
  --摘編自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》（1）根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。
  （2）根據(jù)材料二，說出“中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”的理由，并結合16至17世紀中西方經(jīng)濟文化發(fā)展史實進一步說明。
  組卷：32引用：42難度：0.3

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• 32．閱讀材料，回答下列問題。
  材料一  為了尋求國家富強之路，挽救民族危機，一批批先進的中國人受歷史演化和文化結構所規(guī)定之邏輯的推動，先是把中國的失敗歸之于器物文明的落后，繼之又認為政治制度的僵化是中國遭受侵略的根本原因，并因此而學習西方，引進西方，先后搞了旨在引進西方文化工藝技術以改造中國物質文化的洋務運動，和旨在引進西方文化之政治制度以改造中國制度文化的戊戌變法和辛亥革命，但結果都歸于失敗，于是人們又開始從文化的深層結構進行反思，得出中國文化的思維方式和價值系統(tǒng)與現(xiàn)代生活的格格不入是造成中國失敗的結論，因而又有旨在引進西方文化之民主與科學精神、徹底批評和改造中國傳統(tǒng)文化及其核心儒學的新文化運動的發(fā)生。
  --摘編自李侃等編《中國近代史》材料二  中國人最早知道馬克思是在19世紀末20世紀初，但馬克思主義在中國廣泛傳播則是在十月革命之后，亦即五四運動時期。1919年7月和1920年9月，列寧領導的蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約，放棄在中國的特權，這和帝國主義對中國主權的長期侵略形成了鮮明對比。1919年10月、11月，李大釗分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動的學說”，這篇文章系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的基本原理。在此前后，《新青年》、《每周評論》、《民國日報》、《建設》等一批報刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。據(jù)統(tǒng)計，五四時期在報刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章多達200多篇，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。這樣集中地介紹國外的一種思想理論，在中國近代報刊史上是罕見的。
  --摘編自鄭大華著《民國思想史論》（1）根據(jù)材料一，概括近代先進的中國人向西方學習的主要特征。
  （2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡析馬克思主義在中國廣泛傳播的原因。
  （3）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，談談你對外來思想文化的傳入所持的態(tài)度。
  組卷：11引用：9難度：0.5

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