人教部編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》2022年同步練習卷（6）

一、選擇題

• 1．下列漢字依次填入語段中橫線和字形全部正確的一組是（　?。?br />      家風是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風格。一個家族之鏈上某一個人物出類拔_____、深_____他成員所宗仰追慕。其懿行_____言便成為家風之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的_____守祖訓，流風余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風。

  A．萃  孚（fóu）  佳  ?。╣é）

  B．粹  負（fú）  佳  ?。╧è）

  C．粹  負（fù）  嘉  恪（gé）

  D．萃  孚（fú）  嘉  ?。╧è）
  組卷：67引用：6難度：0.5

  解析

• 2．下列加點成語使用恰當?shù)囊豁検牵ā　。?/h2>

  A．在《林黛玉進賈府》選文中，通過描寫王熙鳳的語言“我來遲了，不曾迎接遠客”及外貌“三角眼”“吊梢眉”“粉面”“丹唇”，將王熙鳳潑辣、狠毒、刁鉆的性格刻畫得入木三分。

  B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為在鄉(xiāng)土社會中，禮不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是讓個體的人知道或體驗到如果不服從禮就會遭到懲罰，從而養(yǎng)成一種敬畏感，慢慢的演變成人主動服禮。事實確實如此，所以費孝通的言論真可謂不刊之論?。?/label>

  C．雖然冰雪天讓高速公路積雪嚴重，但各級領(lǐng)導和前線工作人員都堅守崗位，沒有擅離職守、久假不歸的現(xiàn)象，確保了車輛的正常行駛。

  D．家鄉(xiāng)的柳枝冒新綠了。風兒吹來，柳枝飄拂著，擺動著，不禁讓人想起“萬條垂下綠絲絳”的景象，它們似乎千篇一律，又似乎各具情致。
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析

• 3．下列各句中畫線成語的使用，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．20世紀40年代后期，在國家命運生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)查成果，為學生們講授“鄉(xiāng)村社會學”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。

  B．《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。

  C．在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。

  D．臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨放異彩。
  組卷：44引用：7難度：0.7

  解析

• 4．下列各項中，加點成語使用正確的一項是（　　）

  A．學習猶如登山，要腳踏實地，循序漸進，不能指望一步登頂，這個道理是不可名狀的。

  B．過去的一年我決定另起爐灶，甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。

  C．開展“護苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。

  D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進，否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中。
  組卷：28引用：6難度：0.7

  解析

• 5．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（　　）
  ①他不懂古文，面對圖書館里滿架的中國歷史資料，只能望洋興嘆。
  ②在20世紀經(jīng)濟理論發(fā)展史上，米塞斯對時事政局、經(jīng)濟發(fā)展有著敏銳的洞察和精準的預言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。
  ③ICO市場中存在眾多散戶，這些散戶的進入也讓ICO市場魚目混珠，詐騙、圈錢、想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場中積聚。
  ④街頭“神醫(yī)”販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風生水起，活得有滋有味。在科技如此發(fā)達的今天，這些“神醫(yī)”的“神技”又為什么屢試不爽呢？
  ⑤去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國和俄羅斯簽署了沖突降級區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份?；饏f(xié)議卻成了徒有虛名。
  ⑥“炫富”也是導致“仇富”心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側(cè)目而視。

  A．①②③

  B．②③⑤

  C．①③⑤

  D．④⑤⑥
  組卷：16引用：5難度：0.8

  解析

• 6．下列各句中，表達得體的一項是（　?。?/h2>

  A．準備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價，實在是過譽了。

  B．“聽君一席話，勝讀十年書?！崩Щ笪叶嗄甑膯栴}，讓不才這么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。

  C．剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻丑了。

  D．我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號碼作廢，這是我的新號，敬請惠存，以后多多聯(lián)系。
  組卷：50引用：8難度：0.7

  解析

• 7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

  B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

  C．從《禮治社會》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。

  D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。
  組卷：65引用：6難度：0.7

  解析

• 8．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）

  A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

  B．人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。

  C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。

  D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。
  組卷：21引用：6難度：0.7

  解析

• 9．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。

  B．“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。

  C．“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。

  D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  組卷：34引用：7難度：0.7

  解析

二、文本閱讀

• 27．閱讀下面的文字，完成問題。
        一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
        鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
        中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
        在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
        個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
  --（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
  B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
  C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
  D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者將中國文化與西方學者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
  B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
  C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
  D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
  （3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

   

  
  A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
  B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
  C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
  D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
  組卷：31引用：6難度：0.6

  解析

• 28．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們常以“人治”和“法治相對稱”，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。
  B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
  C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。
  D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。
  B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。
  C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。
  D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
  B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
  C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
  D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。
  組卷：74引用：19難度：0.9

  解析