2021-2022學(xué)年安徽省安慶二中高二（下）段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “家”不僅承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼，是見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)示，同時(shí)，它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的邏輯進(jìn)路。
        中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過(guò)嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后，盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩，但因深受“三綱五?！彼枷氲难?，由血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時(shí)代，豪門大族層出不窮，家譜族譜的編寫(xiě)蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后，在外來(lái)沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開(kāi)始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。
        中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?！渡袝?shū)?堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過(guò)程。其間，“仁”是人之為人的最基本的德性，它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛(ài)人，愛(ài)人的根本是孝悌，孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子?滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！闭沁@種個(gè)人倫理-家庭倫理-宗族倫理-社會(huì)倫理-國(guó)家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。
        與歐美國(guó)家的家庭道德相比，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性，家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò)，先要反求諸己；在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí)，寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色，個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。
        古人云：“天下將興，其積必有源?！蔽覀兘沂局袊?guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過(guò)抵達(dá)歷史深處、傾聽(tīng)歷史回響，來(lái)明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要“推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。這一重要論述，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。
  （摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》光明日?qǐng)?bào)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中，它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來(lái)發(fā)展的道路，都有重要的影響。
  B.中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶，源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。
  C.中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。
  D.為維護(hù)家庭秩序、滿足社會(huì)要求，個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益，這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第二段列舉了我國(guó)列朝列代的做法，表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。
  B.第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。
  C.文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋，說(shuō)理清晰。
  D.文章整體采用并列結(jié)構(gòu)，從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)的家文化。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源，只有在外來(lái)沖擊的作用下才有可能走向蛻變。
  B.孝悌之德生發(fā)出五倫，因此父子相親是五倫的基礎(chǔ)，也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。
  C.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容，我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  D.依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向，國(guó)家印發(fā)了相關(guān)文件，指出了家庭美德的主要內(nèi)容。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        彈幕通常是觀眾對(duì)屏幕之中的劇情發(fā)表的即時(shí)評(píng)論，表述形式短小精悍，往往限于一兩句話，甚至一個(gè)詞。即時(shí)評(píng)論的內(nèi)容五花八門，從崇拜、感嘆、喜悅、劇透，到不解、調(diào)侃、吐槽，其中包含了許多彈幕文化的暗語(yǔ)行話，例如“前方高能反應(yīng)”“大豬蹄子”“勸你善良”如此等等。
        盡管彈幕被納入評(píng)論范疇，彈幕文化與傳統(tǒng)文藝批評(píng)仍存在巨大的鴻溝。傳統(tǒng)文藝批評(píng)來(lái)自閱讀之后的深思熟慮。對(duì)作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了傳統(tǒng)文藝批評(píng)基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)與彈幕存在某種相似形式，但是，對(duì)文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
        相對(duì)地說(shuō)，彈幕的首要特征是“即時(shí)”。彈幕的評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片，譬如一個(gè)角色的相貌，出場(chǎng)那一刻的步態(tài)，他或者她的服飾、表情、語(yǔ)調(diào)，一句臺(tái)詞，一個(gè)鏡頭，道具是否逼真，如此等等。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見(jiàn)。
  “彈幕”這個(gè)詞形象地表明了碎片化的狀態(tài)：電光石火，只言片語(yǔ)，率真，機(jī)智，反諷，偶爾一兩句奇思異想，還有相當(dāng)一部分表態(tài)式的感嘆，碎片化狀態(tài)缺乏對(duì)作品的整體理解。嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)作品的整體理解并非彈幕的即時(shí)評(píng)論愿意考慮的問(wèn)題。
  （摘編自南帆《彈幕：一個(gè)奇特的屏幕現(xiàn)象》）      材料二：
        彈幕評(píng)論的出現(xiàn)，為觀眾提供了無(wú)門檻、無(wú)限制的文化場(chǎng)域，觀眾可以在這個(gè)公共表達(dá)空間里暢所欲言。范式標(biāo)準(zhǔn)和用詞考究的評(píng)論樣式，在碎片化、無(wú)深度的互聯(lián)網(wǎng)文化中似乎失去了話語(yǔ)魅力，而口語(yǔ)化的表達(dá)方式更適合現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)特質(zhì)?？谡Z(yǔ)化的評(píng)論在顏色各異、字體不一甚至夾雜表情符號(hào)的彈幕評(píng)論中顯得個(gè)性十足，不再拘泥于傳統(tǒng)評(píng)論的連貫成篇和一氣呵成，而是具有個(gè)體表達(dá)特征的公共話語(yǔ)體系，是視覺(jué)的延伸，也是思想和情感的延伸。
        彈幕在“虛擬社區(qū)”中讓觀眾有群體存在和共同觀看的錯(cuò)覺(jué)，個(gè)體觀看行為與群體線上評(píng)論在虛擬共時(shí)中相融，能激起觀眾的收視欲望，也容易引起觀眾的情感共鳴，既有“我與你同在”的陪伴感，也有“英雄所見(jiàn)略同”的認(rèn)同感。觀眾的個(gè)人化觀看行為和私密化情感體驗(yàn)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有了安全保障。觀眾可以隨心所欲地抒發(fā)情感，而不必?fù)?dān)心身份被識(shí)破后的尷尬。只言片語(yǔ)豐富了畫(huà)面稍縱即逝的隱蔽含意和個(gè)人感悟。
        彈幕評(píng)論是瞬間靈感的迸發(fā)，是當(dāng)下情感的傳達(dá)，也是審美觀感的表達(dá)。觀眾在觀看視頻內(nèi)容時(shí)有“借他人酒杯，澆自己塊壘”的感同身受，也有“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然“的青春喟嘆。
  （摘編自郝靜靜《視覺(jué)文化的新生力量--關(guān)于彈幕的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》）      材料三：
  “彈幕族”在參與創(chuàng)作時(shí)能獲得快感和滿足感，他們?cè)诜潘列购捅M情表達(dá)中能不斷得到狂歡性體驗(yàn)，凡此種種讓他們很難理性地思考相關(guān)的法律問(wèn)題。彈幕的出現(xiàn)還可能分散參與者的注意力，使受眾的關(guān)注點(diǎn)流于淺層和表面，從某種程度上講，這不利于受眾完整的審美體驗(yàn)質(zhì)量的提高。這種觀察世界的模式會(huì)使許多整體性現(xiàn)象變成碎片，碎片化的內(nèi)容會(huì)讓受眾無(wú)法把握現(xiàn)象真正該有的內(nèi)涵。脫離原本的語(yǔ)境，部分依賴原文本的信息便無(wú)法獲得。
        在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的匿名性會(huì)降低個(gè)人責(zé)任感，于是許多參與者便會(huì)無(wú)壓力地進(jìn)行宣泄，甚至參與網(wǎng)絡(luò)暴力，即時(shí)性的評(píng)論互動(dòng)經(jīng)常引發(fā)不同觀點(diǎn)的交鋒，在網(wǎng)民素質(zhì)不高的情況下就可能形成罵戰(zhàn)，抑或產(chǎn)生地域黑、群體黑、職業(yè)黑等現(xiàn)象。此外，彈幕語(yǔ)言的低俗化以及逆反化傾向不利于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)言論安全和構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)和諧環(huán)境。
  （摘編自張敏《“彈幕”流行的文化原因探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一個(gè)角色出場(chǎng)那一刻的步態(tài)，他或者她的服飾、表情、語(yǔ)調(diào)，一句臺(tái)詞，一個(gè)鏡頭，都是彈幕的評(píng)論對(duì)象，而不是傳統(tǒng)文藝批評(píng)的對(duì)象。
  B.自己的快樂(lè)或者嫌惡，以及瞬間的感覺(jué)，都可以被置換為一句話投射到屏幕之，上，顯而易見(jiàn)，彈幕評(píng)論中沒(méi)有嚴(yán)肅的反思與真知灼見(jiàn)。
  C.彈幕評(píng)論者在放肆宣泄和盡情表達(dá)中能獲得快感和滿足感，而他們的互動(dòng)經(jīng)常引發(fā)觀點(diǎn)的交鋒，甚至?xí)a(chǎn)生地域黑、群體黑、職業(yè)黑等現(xiàn)象。
  D.“彈幕”這個(gè)詞形象地表明了碎片化的狀態(tài)，而碎片化狀態(tài)缺乏通過(guò)多維分析與衡量對(duì)作品進(jìn)行整體理解，因此彈幕不是真正的評(píng)論。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.彈幕長(zhǎng)不過(guò)一兩句話，短可以是一個(gè)詞；就內(nèi)容而言，從崇拜、感嘆、喜悅、劇透，到不解、調(diào)侃、吐槽，可謂五花八門。
  B.對(duì)作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋，對(duì)文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩，一直都是傳統(tǒng)文藝批評(píng)的方法步驟。
  C.金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)，就是古代的彈幕，且是高水平的彈幕。因?yàn)檫@都是金圣嘆等人深思熟慮的結(jié)果。
  D.彈幕是觀眾對(duì)屏幕之中的劇情發(fā)表的即時(shí)評(píng)論，因?yàn)榭赡涿l(fā)表的，所以觀眾能隨心所欲地抒發(fā)情感，而不必?fù)?dān)心身份被識(shí)破后的尷尬。
  （3）結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括彈幕評(píng)論存在哪些問(wèn)題？
  組卷：2引用：1難度：0.3

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• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  果樹(shù)園
  丁玲
        這時(shí)張?jiān)Ｃ窈蜅盍?sup>①還留在果樹(shù)園里。從樹(shù)葉中漏進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光，斑斑點(diǎn)點(diǎn)鋪在地上，灑在他們身上。他們吃著果子，摘了滿滿一籃。這是張?jiān)Ｃ窬司斯?，他在去年清算?fù)仇后，分了許有武的五分果木園子。楊亮從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這樣的景致。葫蘆冰的枝條，向樹(shù)干周圍伸張，像一座大的寶蓋，上邊密密地垂著深紅，淺紅，深綠，淡綠，紅紅綠綠的肥頌的果實(shí)。
        楊亮每走過(guò)一棵樹(shù)，就問(wèn)是誰(shuí)家的。當(dāng)知道又是屬于窮人的時(shí)候，他就禁不住喜悅。他問(wèn)道：“這么一株樹(shù)的果子，至少有二百斤吧？”
  “差太遠(yuǎn)了。像今年這么個(gè)大年，每棵樹(shù)至少也有八九百斤呢?！?br />      他們走了一陣，仍覺(jué)得園子里很靜，沒(méi)有什么人。只有郭全老頭兒在他們摘過(guò)果子的樹(shù)下耙松土。
        他們把果子賬算到一個(gè)階段的時(shí)候，張?jiān)Ｃ裼纸又麄冊(cè)诼飞蠜](méi)談完的話：“在會(huì)上我當(dāng)然不能提，干部里面有他^②的耳目呢。再說(shuō)，提出來(lái)了，通不過(guò)也是白費(fèi)?！?br />“你不是已經(jīng)派了民兵暗地監(jiān)視著嗎？”
  “民兵也不敢全告訴呀！要是都能像張正國(guó)那才好。這是一條漢子，大義滅親，死活只有一個(gè)黨?！摆w得祿是老村長(zhǎng)了，他家里窮得那樣子，老婆連件上衣也沒(méi)有，這樣的人也靠不住？”
  “這人心里明白，就臉軟，拉不下來(lái)。唉，各有各的藤藤絆絆，斗哪一個(gè)，也有人不愿意！”
  “要斗這個(gè)人，首先干部就不可靠，是么？”
  “老楊，老百姓的眼睛在看著干部，干部卻不肯帶頭，你說(shuō)這事怎么辦嘛！”
  “干部不出頭，咱們先找群眾，只要群眾肯出頭，就不怕干部講私情?！?br />      接著楊亮又鼓勵(lì)了張?jiān)Ｃ瘛．?dāng)張?jiān)Ｃ裼X(jué)得楊亮并非一個(gè)沒(méi)有辦法的人，他就更感到有依靠了。他聽(tīng)從了楊亮的囑咐，要與大家共同商量出一個(gè)辦法來(lái)。他看到天色已經(jīng)不早，就先提著一籃果子走回去。楊亮便再走到郭全住的看園子小屋來(lái)。
        這個(gè)老頭有兩撇八字胡，是一個(gè)不愛(ài)多說(shuō)話的老頭子。他靠在屋外的一個(gè)樹(shù)根上，仿佛很悠然自得。
  楊亮看見(jiàn)他膝前籃子里撿得有十幾個(gè)爛了的果子，便問(wèn)：
  “這有什么用呢？”
        老頭子笑了，含糊地說(shuō)：“全是爛的，唉……還有半邊不壞，曬干喝茶可好呢……”后來(lái)他睜眼望著楊亮說(shuō)：同志，以前連撿這么個(gè)爛的也不成呀！干望著這幾棵樹(shù)五六十年了，今年才算有了三棵半樹(shù)，就敢把這爛的丟了？不丟，不丟！”
        楊亮聽(tīng)他這樣說(shuō)，又想起適才當(dāng)他外甥來(lái)摘果子時(shí)他的慷慨樣子，他指點(diǎn)著，叫他們多摘些，還說(shuō)吃完了他會(huì)再送去，要張?jiān)Ｃ癫灰獊?lái)，他明白他外甥是個(gè)忙人。楊亮便說(shuō)：你這人太好了，看我們剛才摘了你那么多。”“多？不多?！崩项^子又正經(jīng)地說(shuō)，“這還不全是你們給咱的。你們是好人，你們把富人的東西全分給咱們窮人了。你們這回又來(lái)干這號(hào)子事，村子上人全明白呢?！?br />“咱們是什么人呢？為啥要干這號(hào)子事呢？”楊亮覺(jué)得這老頭很有趣。
  “你們，”老頭子確切的笑了，“你們是八路軍，是共產(chǎn)黨。你們的頭子毛主席叫你們這么干的嘛！”
  “毛主席又為啥呢？老伯，你說(shuō)說(shuō)看。
  “他為咱們嘛！他為的是窮人，他是窮人王?！崩项^子仍然很肯定地笑著。
  “哈……”楊亮也靠在樹(shù)干上笑開(kāi)了。他笑過(guò)之后，悄悄地問(wèn)老頭子：你們村上有共產(chǎn)黨沒(méi)有？”
  “沒(méi)有。咱們沒(méi)有這個(gè)?！?br />“你怎么知道沒(méi)有呢？”
  “咱村子上的人咱全認(rèn)識(shí)，都是老百姓，沒(méi)這個(gè)?！?br />“老伯，假若你們村上有共產(chǎn)黨，你入不入？”楊亮試探著他。
  “為啥不入？只要有人我就入，要是沒(méi)有人，我一個(gè)人就不入?！?br />“一個(gè)人怕什么呢？”
  “不怕什么，一個(gè)老頭子辦不了事呀！”
  “呵……”楊亮覺(jué)得意外地高興了，勸他參加黨，共產(chǎn)黨是為了許多許多人的幸福的。老頭子聽(tīng)得迷迷糊糊地笑著，結(jié)果他也告訴楊亮，假如他入黨，得先找一個(gè)人商量商量。楊亮說(shuō)：“這種事怎么能找人商量呢？只能你自己做主呀！萬(wàn)一碰著壞人了呢？”老頭子便顯出為難的樣子，最后楊亮只好問(wèn)他想和誰(shuí)商量，老頭子低低地說(shuō)：“咱外甥嘛！你看能成不能？”楊亮呵呵笑了，連連點(diǎn)頭說(shuō)：能成，能成。
        天已經(jīng)在黑下來(lái)，楊亮覺(jué)得這果園真使人留戀，他再三地去握老頭子的手，告訴他，他會(huì)再來(lái)看他。老頭子憨憨地笑著，要留楊亮吃晚飯。但楊亮卻不得不去了，走以后還時(shí)時(shí)地回頭望著這漸漸被黑暗模糊了的果木林，和模糊在林中的郭全老頭兒。
  （節(jié)選自丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》）【注】①?gòu)堅(jiān)Ｃ袷桥偷狞h支部書(shū)記。楊亮是上級(jí)派來(lái)領(lǐng)導(dǎo)土改斗爭(zhēng)的干部。②指惡霸地主錢文貴。當(dāng)時(shí)因?yàn)槿罕娚形窗l(fā)動(dòng)起來(lái)，所以還難以展開(kāi)對(duì)他的批斗。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)在“深紅”“淺紅”“深綠”“淡綠”之間用逗號(hào)，表示一個(gè)完整句子的濃縮，用“紅紅綠綠”重復(fù)前面的內(nèi)容，目的在于強(qiáng)調(diào)葫蘆冰果子色彩鮮艷，令人喜悅。
  B.“在會(huì)上我當(dāng)然不能提”的話語(yǔ)可以暗示出楊亮曾經(jīng)問(wèn)他為什么不在會(huì)上提出斗錢文貴，這話也引出了張?jiān)Ｃ駥?duì)干部們情況的介紹，推動(dòng)了對(duì)話的展開(kāi)。
  C.郭全老頭的話語(yǔ)具有濃郁的口語(yǔ)色彩，如“你們這回又來(lái)干這號(hào)子事”“你們的頭子”“他是窮人王”之類，這與楊亮文縐縐的話語(yǔ)形成了鮮明的對(duì)比。
  D.小說(shuō)最后所寫(xiě)的“漸漸被黑暗模糊了的果木林，和模糊在林中的郭全老頭兒”寫(xiě)出了景物與人物在黑暗中逐漸消失的過(guò)程，富有動(dòng)感，也有很強(qiáng)的畫(huà)面感。
  （2）楊亮覺(jué)得這果園真使人留戀的原因有哪些？試結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）楊亮與張?jiān)Ｃ竦诙A段（5-12自然段）的對(duì)話在小說(shuō)中有怎樣的作用？
  組卷：4引用：1難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。
        習(xí)近平總書(shū)記在同文藝工作者座談時(shí)指出，當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國(guó)文學(xué)史上有著眾多有筋骨、有道德、有溫度的文學(xué)作品，它們書(shū)寫(xiě)著歷史和時(shí)代，弘揚(yáng)著偉大的中國(guó)精神。
        你所在學(xué)校的?？瘻?zhǔn)備登載“中國(guó)精神”系列文學(xué)作品推介，請(qǐng)你從《離騷》《竇娥冤》《水滸傳》《吶喊》中任選一部或一篇，寫(xiě)一段評(píng)價(jià)文字，結(jié)合作品內(nèi)容展現(xiàn)其“有筋骨”“有道德”“有溫度”，其中的一方面或兼而有之的特點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容具體，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言生動(dòng)，100字左右。
  組卷：4引用：6難度：0.8

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        ①?gòu)垚?ài)玲說(shuō)：“出名要趁早。”出名早可以獲得更多的關(guān)注和更多的資源，易于取得更大的成功。
        ②張國(guó)福原名張國(guó)富，是我國(guó)第一批特等戰(zhàn)斗英雄。他復(fù)員后在家鄉(xiāng)當(dāng)了農(nóng)民，改名為張國(guó)福，隱姓埋名四十多年，連他的妻子和子女都不知道他的真實(shí)身份。直到病重住院，他真實(shí)身份才被發(fā)現(xiàn)，住院第二年去世。
        ③華為崛起，引起了美國(guó)的害怕，受到美國(guó)打壓。但這卻讓全球人都知道了華為的強(qiáng)大。面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，華為非常有信心。其強(qiáng)大的研發(fā)能力，讓華為擁有了自己的技術(shù)，不再束縛于人。
        ④江西九江一名15歲女孩為出名想當(dāng)“網(wǎng)紅”，受到并不了解的網(wǎng)友的慫恿，突然離家出走。多地民警接力找尋助其回家。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇你對(duì)“成名觀”的認(rèn)識(shí)與思考的文章，并為《中國(guó)青年報(bào)》的《青年話題》欄目撰稿。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：11難度：0.6

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