4．閱讀下面文段，完成各題。
善良_____是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎______代替了道德原則。
我們當(dāng)然也知道某些情況下______善良的不足恃。我們聽(tīng)過(guò)不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對(duì)象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。
但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼。我們還要問(wèn)，宇宙萬(wàn)物中，有多大比例是毒蛇和惡狼。為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，請(qǐng)問(wèn)這是一種什么疾病？
我們還可以問(wèn)一下，我們以對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待過(guò)的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和惡狼。如果說(shuō)，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？
（1）文中劃線處依次填入的詞語(yǔ)正確的是
| A.似乎 |
早已 |
一味 |
| B.儼然 |
已經(jīng) |
過(guò)分 |
| C.似乎 |
已經(jīng) |
過(guò)分 |
| D.儼然 |
早已 |
一味 |
（2）下列各句與選文說(shuō)法相矛盾的一項(xiàng)是
A.面對(duì)非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們就有點(diǎn)像毒蛇和惡狼了。
B.在需要幫助的人當(dāng)中，很少有毒蛇和惡狼，因?yàn)橛邢薜亩旧吆蛺豪嵌幌С鹨曇磺惺清e(cuò)誤的。
C.善良就是幫助毒蛇和惡狼，善良只會(huì)自取滅亡。
D.若一概以對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待非毒蛇和惡狼的人，我們也就成了毒蛇和惡狼。
（3）所選文段中使用的修辭手法是
| A.排比 |
設(shè)問(wèn) |
反問(wèn) |
| B.比喻 |
設(shè)問(wèn) |
反問(wèn) |
| C.擬人 |
排比 |
反問(wèn) |
| D.設(shè)問(wèn) |
反問(wèn) |
對(duì)偶 |
（4）根據(jù)自己對(duì)課文的理解，寫出兩個(gè)以上能表示“人際關(guān)系中利益原則與實(shí)力原則代替道德原則”的成語(yǔ)。
