2022-2023學(xué)年廣東省珠海二中高三（上）月考語文試卷（8月份）（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。
        所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。博物學(xué)知識一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。
        由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。
        中國是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。
        首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學(xué)資源，對這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。
        誠然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。
  （摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）材料二：
        人類歷史上漫長的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。
        但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？
        早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。
        幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。
        發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對自然的觀察探究工作。
        博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。
        在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。
  （摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識。
  B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照。
  C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。
  D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博物學(xué)知識一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。
  B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。
  C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。
  D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明。
  C.古希臘人所說的“愛智慧”。
  D.中華民族先民的日常生活。
  （4）請簡述材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  滿窗明月
  劉江濱
        人在旅途，夜晚走在陌生城市的街頭，最打疼我們眼睛的一定是一窗一窗的燈光。那溫暖、柔和的光亮，不禁勾起游子思鄉(xiāng)思親的情愫，照得內(nèi)心的孑然孤獨(dú)無處躲藏。
        這種感覺恐怕人人都會(huì)有吧。
        窗是家的象征?！墩f文》云：“在墻曰牖，在屋曰囪。”遠(yuǎn)古時(shí)期，人們筑房造屋，在墻上或屋頂上鑿出一洞，以透光和空氣，還可讓燒飯的煙冒出。白天看裊裊炊煙，晚上看熒熒燈光，在田里耕作的人就知道歸宿在何處。雖然對一處房屋或一個(gè)家來說，門的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窗，沒窗或許可以將就，沒門是萬萬不行的。但門更多的是物質(zhì)屬性，而窗卻更多的是精神屬性，寄寓了人們諸多情感和審美的內(nèi)在要素。
        小時(shí)候，家在農(nóng)村，窗戶是木頭做的，由窗框、窗欞組成。窗欞也不講究，簡單的方格狀。夏天釘上淺綠色的窗紗，冬天則糊上粗糙廉價(jià)的麻紙。這種麻紙上面疙里疙瘩，透光性差，白天屋里也暗乎乎的。天麻麻亮的時(shí)候，經(jīng)常被雞鳴或麻雀嘰嘰喳喳的叫聲吵醒，又不愿意起來，就盯著窗戶看，那些紙上的疙瘩竟被看出了諸般人或動(dòng)物的形狀，就像看天上的云彩一樣，天馬行空，有趣好玩。遇到凜冽的寒風(fēng)在樹梢上狂嘯，薄薄的窗紙呼嗒呼嗒地響，反而覺得室內(nèi)暖和，睡得更香；有時(shí)窗紙突然就被吹破了，冷風(fēng)順勢從破口處灌入，如果恰巧遇上下雪，雪花擁擠著飛舞，能把人凍得上下牙打架。這時(shí)沒有更好的辦法，只好找些舊棉衣棉褲塞到窗格，待風(fēng)兒消歇了，再重新糊上窗紙。
        因?yàn)榇凹埍《?，故留下一句歇后語：事情即如窗戶紙——一捅就破。
        講究一點(diǎn)的人家將窗戶做成了藝術(shù)品。那一年我去山西喬家大院和王家大院，不禁為各種窗欞所吸引，造型各異，式樣繁多，不僅僅是方格形的，還有菱形、圓形、扇形、瓶形等等我叫不出來名的形狀，還雕刻著蝙蝠石榴、葫蘆仙桃等寓意美好吉祥的物事。普通人家喜歡在過年或結(jié)婚時(shí)貼窗花，即在窗戶上貼上各式各樣的剪紙，或飛禽走獸，或神話人物，或五谷豐登，或福祿喜壽，紅彤彤，喜洋洋，一個(gè)物質(zhì)的窗戶成了透視人們心靈的窗口。山西有一首民歌《剪窗花》，這樣唱道：“銀剪剪嚓嚓嚓，巧手手呀剪窗花。莫看女兒不大大，你說剪啥就剪啥。啊兒喲，祖祖輩輩多少年，解開多少愁疙瘩。不管風(fēng)雪有多大，窗欞欞上照樣開紅花。”物質(zhì)生活固然重要，可藝術(shù)的生活同樣不可或缺，精神的撫慰讓一切都漾出了生命的機(jī)趣，與過年貼窗花一樣，一條紅頭繩就足以令喜兒歡歡喜喜過個(gè)年。
        窗戶是人們在室內(nèi)與外部世界建立聯(lián)系的連接點(diǎn)，即使足不出戶，一年四季的細(xì)微變化，春草綠了，秋葉黃了，風(fēng)雨雷電，雪花紛飛，都能在窗前依次展現(xiàn)。窗戶更像是一個(gè)畫框，涂抹描繪出各種色彩各種意象的圖畫。古人早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，如杜甫：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！睆堮纾骸皦粲X隔窗殘?jiān)卤M，五更春鳥滿山啼?！崩钋逭眨骸按扒罢l種芭蕉樹？陰滿中庭。”白居易：“清風(fēng)兩窗竹，白露一庭松?！爆F(xiàn)代詩人卞之琳也有名句：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！鼻宕鷳蚯依顫O在《閑情偶寄》中說“開窗莫妙于借景”，其實(shí)，窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的殘荷，破敗寥落之相何美之有？樂觀的人卻找到了聽雨之樂。“隔窗聽雨”成了古詩詞中最多見最豐饒的意象之一。而東西南北四面的窗，本是普普通通的方位，卻被詩人賦予了迥然有別的特殊況味，如南窗寄傲，北窗下臥，西窗剪燭，東窗嘛，哈，——東窗事發(fā)！窗戶也有諸多雅稱，如茜窗，綠窗，竹窗，紙窗，玉窗，金窗，幽窗，軒窗，等等，這些好聽的名字無不盈滿了詩人溫潤美好的意趣。
        窗外的風(fēng)景不僅是風(fēng)景、是美，有時(shí)還是信念、意志和生命。美國作家歐?亨利的小說《最后一片葉子》就講述了這樣的故事。青年女畫家瓊珊患了肺炎，病得厲害，而且對活著已失去了信心。她躺在床上望著窗對面墻上的常春藤，秋風(fēng)中葉子一片一片落下，她認(rèn)為最后一片葉子落下的時(shí)候，她也要隨之而去了。但奇跡發(fā)生了，經(jīng)過幾天的風(fēng)吹雨打，那最后一片葉子依然貼著墻掛在藤枝上，綠中泛黃，不曾凋落。瓊珊以為這是天意，信心大增，身體竟好了一半。后來得知，那片葉子是老畫家貝爾曼在聞知此事后在夜雨中畫在墻上的，他卻因此患了肺炎死去。這時(shí)的窗，更像一面鏡子，映照出來的是人性善的底色和力量。
        我現(xiàn)在的居室，南窗北窗通透，不再是狹小的紙窗，而是寬大的落地玻璃窗。北窗外是一條河，河對岸是公園，花紅柳綠，碧波蕩漾，四季皆為風(fēng)景。我不僅可觀賞南窗外小區(qū)庭院的綠草如茵、枝葉扶疏，更喜歡明月破窗而入的清幽感覺，一如李白詩句“滿窗明月天風(fēng)靜”所述的意境。明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩和夢。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，看到一窗一窗的燈的那溫暖、柔和的光亮，之所以心會(huì)被打痛，是因?yàn)槟谴白永锏臒艄庀笳髦业臏嘏凸饷鳌?br />B.“有時(shí)窗紙突然就被吹破了，冷風(fēng)順勢從破口處灌入，如果恰巧遇上下雪，雪花擁擠著飛舞，能把人凍得上下牙打架?！边@里對窗紙的描寫雖表現(xiàn)天冷但富有情趣。
  C.“窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的殘荷，破敗寥落之相何美之有？”作者否定了古今詩人對于窗外之畫的主觀臆想。
  D.《最后一片葉子》中窗外的風(fēng)景對瓊珊來說是信念、意志和生命，而對于貝爾曼來說是人性善的底色和力量。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇從人們較為熟悉的窗子映射出來的萬家燈火帶給人的溫暖寫起，引出本文所要描寫的對象——窗，溫馨自然而又水到渠成。
  B.文章第四自然段寫窗紙帶給人無限的樂趣，也同時(shí)寫到窗紙被吹破遇上下雪，雪花擁擠著飛舞，能把人凍得上下牙打架，使文章的描寫小有波瀾。
  C.文章引用歐?亨利的小說《最后一片葉子》，目的就是說明“窗，更像一面鏡子，映照出來的是人性善的底色和力量”。
  D.文章前后呼應(yīng)。結(jié)尾寫現(xiàn)在的居室，不再是狹小的紙窗，照應(yīng)了前半部分對紙窗的描寫；而“更喜歡明月破窗而入的清幽感覺”則照應(yīng)了文章題目。
  （3）請梳理本文使用的引用修辭。
  （4）文章說“窗卻更多的是精神屬性，寄寓了人們諸多情感和審美的內(nèi)在要素”。聯(lián)系全文簡要概括窗子寄寓了人們哪些情感和審美的內(nèi)在要素。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        郭太字林宗，太原介休人也。家世貧賤。早孤，母欲使給事縣廷。林宗曰：“大丈夫焉能處斗筲之役乎？”遂辭。就成皋屈伯彥學(xué)，三年業(yè)畢，博通墳籍。善談?wù)?，美音制。乃游于洛陽?bdo class="mathjye-underline">始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。林宗唯與李膺同舟而濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉。司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道?；騽窳肿谑诉M(jìn)者，對曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也?！彼觳⒉粦?yīng)。性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類。身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗于陳梁閑行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。其見慕皆如此。或問汝南范滂曰郭林宗何如人滂曰隱不違親貞不絕俗天子不得臣諸侯不得友吾不知其它后遭母憂，有至孝稱。林宗雖善人倫，而不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉。遂閉門教授，弟子以千數(shù)。
        建寧元年，太傅陳蕃、大將軍竇武為閹人所害，林宗哭之于野，慟。既而嘆曰：“‘人之云亡，邦國殄瘁’?！盀蹼贾?，不知于誰之屋’耳?！?br />      明年春，卒于家，時(shí)年四十二。四方之士千馀人，皆來會(huì)葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕為其文，既而謂涿郡盧植曰：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”其獎(jiǎng)拔士人，皆如所鑒。后之好事，或附益增張，故多華辭不經(jīng)，又類卜相之書。今錄其章章效于事者，著之篇末。
  （節(jié)選自《后漢書?郭太傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.或問汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隱不違親貞/不絕俗天子/不得臣諸侯/不得友吾/不知其它/
  B.或問汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隱不違親/貞不絕俗/天子不得臣諸侯/不得友吾/不知其它/
  C.或問汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隱不違親/貞不絕俗/天子不得臣/諸侯不得友/吾不知其它/
  D.或問汝南范滂曰/郭林宗何如人/滂曰/隱不違親/貞不絕俗天子/不得臣諸侯/不得友吾/不知其它/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.母憂，又叫丁母憂、丁內(nèi)憂，是指母親的喪事，古代官員遭逢父母去世時(shí)，按照規(guī)定需要離職居家守喪。
  B.宦官，是中國古代專供君主及其家族役使的官員?；鹿僭谙惹睾臀鳚h時(shí)期并非全是閹人，自東漢開始，宦官則全由閹人擔(dān)任。
  C.元年，帝王即位的第一年或帝王改元的第一年，如漢武帝劉徹即位在建元元年，建元七年改換年號為元光，這一年就是元光元年。
  D.太傅，官名，春秋時(shí)晉國設(shè)置，為輔佐國君的高官。戰(zhàn)國后廢，漢又設(shè)置，位次高于太師和太保。歷代沿置，多為大官加銜，并無實(shí)職。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.郭林宗素有大志。父親去世后，母親讓他在縣衙里做事。他嫌工作低賤，就辭掉不去。跟成皋的屈伯彥學(xué)習(xí)，學(xué)了三年，博通經(jīng)典書籍，后名聞京師。
  B.郭林宗被人敬慕。他曾經(jīng)在陳、梁間閑行，遇雨，把頭巾一角折疊起來戴在頭上，當(dāng)時(shí)人們也學(xué)著他故意折巾一角，叫作“林宗巾”。
  C.郭林宗善于識人。他所獎(jiǎng)勵(lì)選拔的士人，都如他所鑒定的。林宗不會(huì)附會(huì)增加夸張之，不會(huì)運(yùn)用華而不實(shí)和怪誕不稽之辭來夸獎(jiǎng)人。
  D.郭林宗為人至孝。他隱居不違反母親的意旨，出仕貞忠而不矯情絕俗。后來母親去世，郭林宗在野外號哭，極為悲痛。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。
  ②明年春，卒于家，時(shí)年四十二。四方之士千馀人，皆來會(huì)葬。
  （5）碑文的主要內(nèi)容是介紹死者主要生平經(jīng)歷和其主要的成就業(yè)績及其社會(huì)價(jià)值。蔡邕為郭林宗寫好碑文后說，自己寫了許多碑文，都有些慚愧，只有寫郭林宗的碑文無愧色。這說明了文符其名。請結(jié)合郭林宗的生平事跡，概括其主要品質(zhì)。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．請對下面新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過75個(gè)字。
        2021年將迎來中國共產(chǎn)黨建黨一百周年，為傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命精神，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也為進(jìn)一步豐富陳列展示和充實(shí)館藏，淄川博物館面向社會(huì)各界開展革命文物征集活動(dòng)。
        據(jù)悉，征集的文物包括實(shí)物、資料、音像等。實(shí)物類包括革命斗爭活動(dòng)所使用的武器、證件、旗幟、戰(zhàn)利品，涉及黨組織各重要?dú)v史事件的通知、宣言、命令、會(huì)議記錄、簡報(bào)、文件、電報(bào)、調(diào)查報(bào)告，反映革命斗爭和社會(huì)生產(chǎn)成就的獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)?、徽章、紀(jì)念章、證書、立功證明等；資料類包括有關(guān)重要事件和歷史人物的報(bào)紙、記錄等，有關(guān)革命活動(dòng)和重大歷史事件的書畫、民謠、詩詞歌賦，革命烈士、重要人士的代表性書法、繪畫藝術(shù)作品，以及重大活動(dòng)、重大決策、重要事件的當(dāng)事人、見證人、知情人或其親屬子女、工作人員提供的口述資料、回憶文章、采訪記錄等；音像類包含有重要價(jià)值的照片、錄像及錄音文件等。
        捐贈(zèng)文物將由淄川博物館統(tǒng)一接收，并為捐贈(zèng)者頒發(fā)捐贈(zèng)證書，所有捐贈(zèng)文物登記造冊，永久保存。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        從白衣天使到人民子弟兵，從科研人員到社區(qū)工作者，從志愿者到工程建設(shè)者，從古稀老人到“90后”“00后”青年一代，無數(shù)人以生命赴使命、用摯愛護(hù)蒼生，將涓滴之力匯聚成磅礴偉力，構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁。一個(gè)個(gè)義無反顧的身影、一次次心手相連的接力、一幕幕感人至深的場景，生動(dòng)展示了偉大抗疫精神。
  ——習(xí)主席2021年新年賀詞材料二：
        抗戰(zhàn)勝利75年來，從白手起家建設(shè)中華人民共和國，到實(shí)行偉大的改革開放，再到?jīng)Q勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，中國取得的令世人矚目的發(fā)展成就，是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下同心同德、同心同向努力的結(jié)果。從抵御地震、洪水等自然災(zāi)害，到應(yīng)對國際金融危機(jī)，再到抗擊非典、新冠肺炎等重大疫情，中華民族不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、荊棘坎坷，靠的就是壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣?！疤斓赜⑿蹥?，千秋尚凜然?！笨箲?zhàn)先烈永遠(yuǎn)值得后人緬懷，抗戰(zhàn)精神永遠(yuǎn)值得后世傳承。
  ——《人民日報(bào)》      人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。班級計(jì)劃舉行“偉大精神的啟示”主題班會(huì)，請結(jié)合你的感受和思考寫一篇不少于800字的發(fā)言稿。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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