閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中華古代智慧既濃縮在以“經史子集”為載體的偉大文典中，也以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學范圍，而古典學作為古典時代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學傳統(tǒng)。
      所謂博物學，就是廣博寬泛地理解萬物的學問，一如孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。博物學知識一般都是比較具體的，與人的身心經驗有密切關系。在博物學的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗因而也是具體的，它不是純知識論的，而是寓有活動者自身的生命情感在其中。
      由于博物學是源于先民在大地上最基本的生存經驗自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個國家或民族的文化個性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識主導類型就是這種博物學的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學的范式下才是可能的。
      中國是一個在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學也具有無可比擬的底蘊和內力。如何既繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務。博物學最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當下情形的若干元素，最終將導致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時刻反思，探究如何按照博物學的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚中華古典學。
      首先，需要在普遍的文化精神方面倡導博物的情懷，提倡博物的精神，承認事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學資源，對這種教育不應支離破碎地進行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實踐訓練和體驗感知。再次，弘揚中華古典學要落實在行動上。把口頭上的真理在行動中實踐出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應成為衡量今天“做人”水準的一個基本尺度。
      誠然，振興中華古典學不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨秀，而是在中華古典學的視域內接納一切建設性的文化。今天，整個地球連為一體已成為現(xiàn)實，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。
（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學》）材料二：
      人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。
      但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學之間是什么關系？有了成熟的科學還需要博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？
      早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關系這類普遍性疑問做出新解答。博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進程中，博物學和博物學家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。
      幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。
      發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩個層面同時推進。一階探究指實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進對自然的觀察探究工作。
      博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產與地質信息，我們自己的基建、商貿發(fā)展也會受到影響。
      在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。博物學的定位始終不離審美和生活，更應關注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館美術館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關系。知識在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。
（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時尚》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.博物學是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經驗相關的知識。
B.中華古代智慧以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照。
C.博物學整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚中華古典學應遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當下情形的若干元素。
D.博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代，博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.博物學知識一般比較具體，與人的身心經驗有密切關系，但又不是單純知識論的，其中蘊含有活動者自身的生命情感。
B.當前，我們只要按照博物學的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。
C.人是自然界的一個普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。
D.博物學的定位始終不離審美和生活，我們平時走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于人類博物學傳統(tǒng)的一項是

D

D

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明。
C.古希臘人所說的“愛智慧”。
D.中華民族先民的日常生活。
（4）請簡述材料二的行文脈絡。
（5）本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學，它們的側重點有什么不同？