2021-2022學年福建省龍巖市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在內，天大地小。雙方主張的宇宙結構不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。
        但在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直連綿不斷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結構認識的主流。
  （選自關增建《天文學上的曠世之爭》）材料二
        真正意義的考古學研究既要揭示先民的物質創(chuàng)造，也要通過這些物質遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構成了中國傳統(tǒng)文化的核心內涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。
        天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。有關天文作為文明之源的思考，古人理解得相當深刻。《周易》“‘見龍在田’，天下文明?！边@些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！边@里所說的“文章”意在強調文德的彰顯，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求。事實上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻中已有清晰的表述。
        龍是上古時觀象授時的重要星象。龍源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構成的星象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關系？
        古人觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務。長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個標準天象和標準時間的對應關系在相當長的時間內是穩(wěn)定不變的。具體地說，假如人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應關系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測知當天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標準天象和標準時間的對應關系在相當長的時間內是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務。
        誠信觀念源于古人對時間的認識，并成為傳統(tǒng)道德的核心內涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動物；就社會而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會區(qū)別于動物世界。這一對于自身文明的認知無疑來源于觀象授時的天文實踐，天文作為文明之源的事實表現(xiàn)得非常清楚。
        天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡。
  （摘編自馮時《觀象授時與中華文明起源》）材料三
        觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法。這一術語是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來的，十分形象地描述了原始民族的天文學知識，表達了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實。在有規(guī)律地調配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代。
        觀象授時是古代天文學的偉大成就。中國社會科學院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人。”江曉原先生認為，觀象授時“是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務日程。”不管是哪種解釋，觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權的政治活動，由此君權天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢?，由天文而人文即“天人合一”是中國古人天然的思想路徑。
  （摘編自張聞玉《古代天文歷法講座》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.渾天說和蓋天說之所以成為天文學的曠世之爭，與雙方所使用的測量儀器與測量方法有關，但主要是因為雙方對宇宙結構基本認知不同。
  B.漢武帝用實踐檢驗的方法解決兩派爭論，最后采納了渾天說支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學界這一爭論始終未能取得一致的公論。
  C.考古學研究既要揭示先民的物質創(chuàng)造，又要通過物質遺存來研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構成了中國傳統(tǒng)文化的核心內涵。
  D.材料二引用戰(zhàn)國竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學與時間的關聯(lián)，先民和時間雖無約定，但其常如期而至。
  （2）根據(jù)材料，下列說法推斷不正確的一項是

   

  
  A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。
  B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動物，以及人類社會與動物世界區(qū)別開，是人類社會存在的必要條件。
  C.在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護著統(tǒng)治者的王權，是歷史文明存在的根本。
  D.誠信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內涵，它來源于古人對時間的認識，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實。
  （3）下列各項中，不屬于觀象授時的一項是

   

  
  A.通過立春觀測和立表測影，古人發(fā)現(xiàn)一些標準天象和標準時間的對應關系在相當長時間內是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務。
  B.龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。
  C.堯用羲氏、和氏兩大家族中的賢能者，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。
  D.天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期，追尋天文學的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡。
  （4）請結合材料，簡述“觀象授時”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進步？
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一件棉大衣
  練建安
        七月二十三日。上午，我到七里灘作客。
        七里灘在千里汀江中游，往昔船帆云集、人貨輻奏。時下，許多青壯年都打工去了。農(nóng)村變了，小洋樓星散，就是見不到幾個人。此時的七里灘，江水清淺，田野稻穗金黃。摩托車沿平坦的鄉(xiāng)村水泥路風馳電掣，很快就到了大圍屋。
        圍屋，又叫圍龍屋，是南方客家人家族聚居的地方。我要找的，是大學同學邱文超。文超早等在門外了。門墻邊，有張精致藤椅，端坐著一位孤零零的龍鐘老人，瞇眼曬太陽。他的穿戴有點奇特，老舊軍裝，嶄新的“紅色旅游”紅軍帽。文超說：“伯公太，好回家吃飯啦?！崩先撕龖艘宦?，哈喇子滴下來。
        大半天后，我們出門，老人還是坐在原地，嘟嘟囔囔，渾濁的目光朝向近處，竹篙上翻曬著一件灰黑色破舊棉大衣。文超笑問：“吃飯了嗎？”老人不響。
        我搭載文超回縣城，途中，我們在山腰涼亭歇息。
        文超說，伯公太的嘟囔，說來好笑，反反復復就三個字，棉大衣。噢，又不是天貺節(jié)，曬什么棉大衣呀？
        你知道他是誰嗎？講出名字來，你可要站穩(wěn)啦。說吧，別賣關子。
        邱祿貴。
        老革命邱祿貴？正是！
        邱祿貴是閩西的傳奇人物，世代務農(nóng)，念過幾個月私塾，15歲參加紅軍，古田會議那會兒，他是門崗衛(wèi)兵，參加了五次反“圍剿”戰(zhàn)斗，長征期間，是主席的馬夫，要不是被敵機炸彈炸傷了腦袋，咱們家鄉(xiāng)就鐵定多了一顆開國將星。
        革命勝利了，邱老主動要求回到家鄉(xiāng)，組織上為照顧他的病殘身體，任命他為糧管所主任。他一干就是二十多年，兢兢業(yè)業(yè)，直到離休。
        關于邱老，傳說甚多。某縣長下鄉(xiāng)，前呼后擁，隨從吆喝挑糞的農(nóng)婦讓道，某縣長卻被邱老狠狠地打了幾拐杖，抱頭鼠竄。糧站多老鼠，他不讓放毒藥，說是不安全。經(jīng)周密偵察，他發(fā)現(xiàn)了一個老鼠洞。手持鐵錘，半夜埋伏在老鼠洞口，一動不動。老鼠探出頭來，啪地一錘子，快如閃電。老革命堅持不懈的長年伏擊，戰(zhàn)果顯著，鼠輩落荒而逃。
        離休后，邱老回到七里灘老家。百歲老紅軍，逢年過節(jié)的，地方領導同志都要來慰問慰問，電視上不時有他的身影。老舊軍裝和紅軍帽，是邱老的標志。
        棉大衣，是什么意思？大熱天的，要它干什么？
        文超苦笑，我也說不清楚。長征時，我們村出去了四十多人，就一個邱老回來了。傳說，村里還有一個連長，叫鐘石生，他們一起參加了飛奪瀘定橋。邱老腦袋炸傷后昏死過去了，是鐘石生把他背下來的，走了三天三夜，趕上了大部隊，軍醫(yī)救活了他。軍醫(yī)說，小邱你命大，多虧了小石頭哪。
        八路軍115師獨立團駐守晉察冀軍區(qū)第一分區(qū)。考慮到邱老多次負傷，特別是頭部重傷，老團長楊司令員安排他任供給處倉庫主任。
        1939年11月3日，日軍獨立混成第二旅一部由沬源城出動“掃蕩“”，被八路軍殲滅于雁宿崖。楊司令員判斷，鬼子將大規(guī)模報復，遂請示上級獲準，集中了晉察冀軍區(qū)部隊及120師特務團等部兵力，設伏黃土嶺，計劃誘殲敵軍。
        戰(zhàn)斗打響前，一團一營三連的連長帶人來供給處倉庫領棉大衣。他們將設伏在最前沿的陣地。北方天氣，夜晚苦寒。這個連長不是別人，是老弟兄鐘石生。這一天傍晚，夕陽西下，寒風呼嘯。鐘連長帶著一個班的戰(zhàn)士突然來到倉庫所在地。邱老喜出望外，二話不說，把鐘連長拽到屋角，掏出大半瓶包谷燒酒，你一口，我一口，喝了個精光。
  “阿貴，老傷咋樣？”
  “這不，搞兩口，通經(jīng)活血。”“有大行動?！?br />“曉得?！?br />“我們連，要吃肥肉?！薄凹獾哆B嘛?！薄?br />“我們來領棉大衣。”
  “有，有，被服廠剛剛送來入庫的。尖刀連的，耳朵就是靈通?！薄袄匣镉?，給我128套。”
  “好喲。批條?！?br />“沒有?？陬^命令，司令員特批的?！薄安恍?！”
  “咋不行？問問老楊嘛?！?br />“石頭，你去補批條，我立馬安排出倉?！?br />“來不及啦，天亮前，我們連必須趕到設伏地點?！薄皼]有批條，一件也不能給?！?br />“真的不能？就連我也不能給嗎？”
  “不行，絕對不行，天王老子也不行。這是鐵的制度。”“好啊，阿貴呀阿責，你可要給我記住嘍！”
        鐘連長帶著他的人馬氣呼呼地走了。邱老對身邊的戰(zhàn)士說，他是我的救命恩人呢，沒有辦法哪，制度就是制度嘛。
        兩天后，黃土嶺戰(zhàn)斗結束，八路軍殲滅鬼子900余人，擊斃敵軍“名將之花”阿部規(guī)秀。鐘連長犧牲了。邱老趕到戰(zhàn)場，脫下棉大衣，換下石頭血跡斑斑的破舊棉大衣，一直珍藏。70多年了，每年定期取出來曬太陽。家人說，這些年，老爺子越老越糊涂了，三天兩頭瞎折騰，呆呆的，嘟嘟囔囔，干什么呀？
        說完故事，文超問，你說呢？干什么呀？我說，回城吧。
        車行山路。夕陽映照的山岡上，有一樹一樹的杜鵑花開放，迎風搖曳。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭特意強調“七月二十三日”這一時間，看似閑筆，實則與下文描寫邱老在大熱天翻曬棉衣的奇怪舉動相呼應。
  B.小說用“周密偵察”“長年伏擊”等詞描寫邱老除糧倉鼠害的情形，體現(xiàn)了他曾作為革命軍人的特有氣質和傳奇色彩。
  C.戰(zhàn)斗結束后，邱老用自己的棉大衣?lián)Q下鐘連長的舊大衣，表明他對救命恩人在犧牲時依舊身著破棉衣深感愧疚與痛心。
  D.某縣長下鄉(xiāng)，前呼后擁，被盡職盡責、耿直正義的邱老狠狠杖打，是因為邱老看不慣縣長脫離群眾、狐假虎威的做派。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說善于設置懸念，引人入勝，如寫邱老經(jīng)常嘟嘟囔囔，反反復復就三個字——棉大衣，引發(fā)讀者的疑問與閱讀興趣。
  B.小說對邱老形象的刻畫，采用了正側結合的方法，主要從外貌、語言、動作、心理等方面進行描寫，形象豐滿而立體。
  C.第二段的場景描寫，多用短句，采用了對比的手法，不僅呈現(xiàn)了當下農(nóng)村祥和安寧的景象，又反映出青年外流的現(xiàn)狀。
  D.石頭與邱老的對話凝練傳神，富有表現(xiàn)力，形象體現(xiàn)了人物的性格特征，也反映人民軍隊紀律嚴明和戰(zhàn)事吃緊的情況。
  （3）馮驥才說，小說的結尾追求的最高境界是“意味無窮”。請結合小說最后兩段，談談你的理解。
  （4）小說是如何敘述邱祿貴的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        郗鑒字道徽，高平金鄉(xiāng)人。少孤貧，博覽經(jīng)籍，躬耕隴畝，吟詠不倦，以儒雅著名。趙王倫辟為掾，知倫有不臣之跡，稱疾去職。及倫篡，其黨皆至大官，而鑒閉門自守，不染逆節(jié)。于時所在饑荒，州中之士素有感其恩義者，相與資贍。鑒復分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟者甚多。時明帝初即位，王敦專制，內外危逼，謀仗鑒為外援。敦忌之，表為尚書令，征還。道經(jīng)姑孰，與敦相見。敦素懷無君之心，拘留不譴。敦之黨譖毀日至，鑒舉止自若，初無懼心。咸和初，領徐州刺史。及祖約、蘇峻反，鑒聞難，便欲率所領東赴。鑒去賊密邇，城孤糧絕，人情業(yè)業(yè)，莫有固志，奉詔流涕，設壇場，刑白馬，大誓三軍，登壇慷慨，三軍爭為用命。乃遣將軍夏侯長等間行，謂平南將軍溫嶠曰：“今賊謀欲換天子東入會稽，宜先立營壘，屯據(jù)要害，既防其越逸，又斷賊糧運，然后靜鎮(zhèn)京口，清壁以待賊。賊攻城不拔，野無所掠，東道既斷，糧運自絕。不過百日，必自潰矣?！睄钜詾槿弧r賊帥劉征聚眾數(shù)千，浮海抄東南諸縣。鑒遂城京口，加都督揚州之晉陵吳郡諸軍事，率眾討平之。進位太尉。后以寢疾，上疏遜位曰：“臣疾彌留，遂至沈篤，乞骸骨歸丘園。惟愿陛下崇山海之量，任賢使能，使康哉之歌復興于今，則臣雖死，猶生之日耳。臣所統(tǒng)錯雜率多北人或逼遷徙或是新附百姓懷土皆有歸本之心臣宣國恩示以好惡處興田宅漸得少安。聞臣疾篤，眾情駭動，若當北渡，必啟寇心。太常臣蔡謨，平簡貞正，素望所歸，謂可以為都督、徐州刺史。臣亡兄息晉陵內史邁，謙愛養(yǎng)士，堪任兗州刺史。公家之事，知無不為，是以敢希祁奚之舉?！辫b尋薨，時年七十一。帝朝晡哭于朝堂。
  （節(jié)選自《晉書?郗鑒傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.臣所統(tǒng)錯/雜率多北人/或逼遷徙/或是新附百姓/懷土皆有歸本之心/臣宣國恩示以好/惡處興田宅/漸得少安/
  B.臣所統(tǒng)錯雜/率多北人/或逼遷徙/或是新附/百姓懷土/皆有歸本之心/臣宣國恩/示以好惡/處興田宅/漸得少安/
  C.臣所統(tǒng)錯雜/率多北人/或逼遷徙/或是新附百姓/懷土皆有歸本之心/臣宣國恩示以好惡/處興田宅/漸得少安/
  D.臣所統(tǒng)錯/雜率多北人/或逼遷徙/或是新附/百姓懷土皆有/歸本之心/臣宣國恩/示以好/惡處興田宅/漸得少安/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.三軍，指前中后軍或左中右軍，通常以中軍為尊?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”中的“三軍”與文中義相同。
  B.京口，江蘇鎮(zhèn)江古稱。王安石《泊船瓜洲》和辛棄疾《永遇樂。京口北固亭懷古》中的“京口”，也都是指此地。
  C.寢疾，指的是因疾病而上書請求離職。與后文的“乞骸骨”同義，都有“自請退職，請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)”之意。
  D.疏，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體，“表”則是上書陳情言事的一種文體，它們都是臣下寫給皇帝的文書。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.郗鑒重視名節(jié)。他知道趙王有不忠誠的行為，在趙王篡位后，其黨羽都位至高官，但郁鑒閉門自守。
  B.郗鑒重情守義。在家鄉(xiāng)遭遇饑荒時，他把別人資助他的財物用來接濟宗親孤老，扶危濟困，令人欽佩。
  C.郗鑒持身守正。王敦想倚借他作為外援，把他扣留，其同黨每日詆毀郄鑒，但他舉止如初，毫無畏懼。
  D.郗鑒忠君報國。在城池孤立無援且糧食斷絕之際，他采用設壇殺馬、大誓三軍等方式激勵軍心，效命朝廷。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①既防其越逸，又斷賊糧運，然后靜鎮(zhèn)京口，清壁以待賊。
  ②聞臣疾篤眾情駭動，若當北渡，必啟寇心。
  （5）郗鑒病重上疏，對皇帝有什么建言？這些建言體現(xiàn)了他怎樣的品質？
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
  隴頭水^①
  陸游
  隴頭十月天雨霜，壯士夜挽綠沉槍。
  臥聞隴水思故鄉(xiāng)，三更起坐淚成行。
  我語壯士勉自強：“男兒墮地志四方。
  裹尸馬革固其常，豈若婦女不下堂？”
  “生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌。
  夜視太白收光芒^②，報國欲死無戰(zhàn)場。”
  【注】①本詩是陸游所作的一首有關六盤山戰(zhàn)地生活的詩作。②太白：即金星，古人認為金星主兵事，如太白金星熒亮，必有戰(zhàn)事。
  （1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是

   

  
  A.首句寫隴頭在十月間就降霜了，用環(huán)境描寫襯托戰(zhàn)士戍邊生活的艱苦。
  B.三、四句寫戍邊戰(zhàn)士夜晚睡臥，聽聞隴水聲，從而勾起了思鄉(xiāng)的情愫。
  C.五至八句寫“我”對守邊戰(zhàn)士的勉勵，好男兒當志在四方，投身戰(zhàn)場。
  D.全詩通俗曉暢，格調豪邁，與陸游詩《臨安春雨初霽》風格異曲同工。
  （2）這首詩運用了欲揚先抑的誤會反襯法，請結合詩句進行分析。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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四、課內知識理解（12分）

• 11．下列加點字的詞類活用歸類正確的一組是（　　）
  

  ①步余馬之蘭皋兮（《離騷》）	②側身西望常咨嗟
  ③謹拜表以聞（《陳情表》）	④一觴一詠（《蘭亭集序》）
  ⑤爪其膚以驗其生活（《種樹郭橐駝傳》）	⑥吾妻死之年所手植也（《項脊軒志》）
  ⑦齊彭殤為妄作（《蘭亭集序》）

  A．①③/②⑥/④⑤/⑦

  B．①⑦/③/②⑥/④⑤

  C．①⑤/③④/②⑥/⑦

  D．①/②⑥/③⑦/④⑤
  組卷：3引用：2難度：0.7

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五、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①在二十四節(jié)氣中，有小暑也有大暑，有小寒也有大寒，但有小滿卻沒有大滿。小滿被稱為“最有智慧”的節(jié)氣，它代表了古人的一種人生態(tài)度。
        ②“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。履盈滿者，宜思之。”
  ——《菜根譚》
        ③衛(wèi)人釣到一條難以得到的鰥魚，子思問他怎么釣到的，衛(wèi)人說，他開始下釣時用一條小鳊魚做誘餌，鰥魚經(jīng)過時不屑一顧，后來他把鳊魚換成半只豬，鰥魚就吞下去上鉤了。
  ——《孔叢子?抗志》      ④鐘表業(yè)是前工業(yè)革命時期最為精密的手工業(yè)，無任何自然資源的瑞士人在這一巴掌大的天地里死磕打磨，硬是開出一片自己的江山。在瑞士手表界的高端手工作坊中，每一塊手表的上百個零件的打磨、組裝都是由追求極致完美的工匠師手動完成。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結合2-3則材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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