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材料一
      太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。
      但在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直連綿不斷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
（選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）材料二
      真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，也要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。
      天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當(dāng)深刻?！吨芤住贰啊婟堅谔铩?，天下文明?！边@些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明。”這里所說的“文章”意在強調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求。事實上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻中已有清晰的表述。
      龍是上古時觀象授時的重要星象。龍源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？
      古人觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說，假如人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當(dāng)在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測知當(dāng)天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務(wù)。
      誠信觀念源于古人對時間的認識，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動物；就社會而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會區(qū)別于動物世界。這一對于自身文明的認知無疑來源于觀象授時的天文實踐，天文作為文明之源的事實表現(xiàn)得非常清楚。
      天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
（摘編自馮時《觀象授時與中華文明起源》）材料三
      觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識，表達了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代。
      觀象授時是古代天文學(xué)的偉大成就。中國社會科學(xué)院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人?！苯瓡栽壬J為，觀象授時“是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務(wù)日程?！辈还苁悄姆N解釋，觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權(quán)的政治活動，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢姡商煳亩宋募础疤烊撕弦弧笔侵袊湃颂烊坏乃枷肼窂?。
（摘編自張聞玉《古代天文歷法講座》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.渾天說和蓋天說之所以成為天文學(xué)的曠世之爭，與雙方所使用的測量儀器與測量方法有關(guān)，但主要是因為雙方對宇宙結(jié)構(gòu)基本認知不同。
B.漢武帝用實踐檢驗的方法解決兩派爭論，最后采納了渾天說支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學(xué)界這一爭論始終未能取得一致的公論。
C.考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過物質(zhì)遺存來研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。
D.材料二引用戰(zhàn)國竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學(xué)與時間的關(guān)聯(lián)，先民和時間雖無約定，但其常如期而至。
（2）根據(jù)材料，下列說法推斷不正確的一項是

C

C

A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。
B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動物，以及人類社會與動物世界區(qū)別開，是人類社會存在的必要條件。
C.在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護著統(tǒng)治者的王權(quán)，是歷史文明存在的根本。
D.誠信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來源于古人對時間的認識，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實。
（3）下列各項中，不屬于觀象授時的一項是

D

D

A.通過立春觀測和立表測影，古人發(fā)現(xiàn)一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當(dāng)長時間內(nèi)是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。
B.龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。
C.堯用羲氏、和氏兩大家族中的賢能者，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。
D.天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期，追尋天文學(xué)的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。
（4）請結(jié)合材料，簡述“觀象授時”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進步？