2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        中國(guó)文學(xué)批評(píng)以工匠的器物制作經(jīng)驗(yàn)為喻說明創(chuàng)作規(guī)律，器物隱喻著中國(guó)文學(xué)批評(píng)中法度、典范等觀念。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的器物之喻并非偶發(fā)的現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者寫作文章的例證。器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的原初經(jīng)驗(yàn)，可以說，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫作之間存在一種親和關(guān)系，它們雖采用不同材質(zhì)，但在構(gòu)思之考究、制作之精細(xì)和法度之規(guī)范方面是一致的。因而，引導(dǎo)我們進(jìn)行參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，并非直接源于辭典或古籍，由器物制作積累而來的經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)文學(xué)思想的重要來源。
        以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說空間。器物之喻也成為中西詩(shī)學(xué)互相溝通的話語(yǔ)。器具制作經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)。韋勒克說：“最古老的答案之一是把詩(shī)當(dāng)作一種‘人工制品’，具有像一件雕刻一樣的性質(zhì)?！惫畔ＥD人用“制作”來表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的理解。柏拉圖把工匠的制作活動(dòng)和詩(shī)文、繪畫的創(chuàng)作活動(dòng)都視為運(yùn)用技藝的活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)是由制作而來的，而工匠的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實(shí)物。在他看來，理念之于器物，正如器物之于詩(shī)。希臘人對(duì)詩(shī)的理解同樣受器物經(jīng)驗(yàn)的支配，即通過形式和材料這對(duì)范疇思考器物與詩(shī)在制作上的相通之處。
  （摘編自閆月珍《器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以＜文心雕龍＞為中心》）材料二：
        象喻批評(píng)，就是批評(píng)家運(yùn)用比喻手法分析文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家作品，把原本抽象的文學(xué)理論用具體的意象表現(xiàn)出來，其特點(diǎn)是以顯喻隱，以淺喻深，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品理解和領(lǐng)悟的目的。
  “象喻”的思維方式古來有之，《周易?系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！薄跋蟆笔侨藗儗?duì)外在客觀物象的具體描摹，伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作八卦，說明易象來源于自然界的萬事萬物，八卦作為用來占卜吉兇的工具，其主要特點(diǎn)是以具體的物象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的，盡管《周易》中的“象”還僅僅是一種符號(hào)，不具備藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)的審美特征，但這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評(píng)的萌芽與發(fā)端。
        真正的象喻批評(píng)濫觴于先秦，《詩(shī)經(jīng)?大雅?悉民》有“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”之句，以“清風(fēng)”為象喻尹吉甫之詩(shī)靜穆美好。象喻批評(píng)的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間，揚(yáng)雄《法言?吾子》曰：“圣人虎別，其文曬也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也?！币浴盎ⅰ薄氨薄柏偂狈謩e比喻圣人、君子和辯人文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》則有：“沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻?！边@些都是早期象喻批評(píng)的典型之作。
        可見，《文心雕龍》之前的象喻批評(píng)大都從批評(píng)家的直覺印象或切身體會(huì)出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運(yùn)用比喻手法言簡(jiǎn)意賅地評(píng)論作家和分析作品，大多沒有經(jīng)過縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系。但這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來劉勰的象喻批評(píng)說理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹(jǐn)嚴(yán)的論證過程完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。
  （摘編自馮曉玉《論劉勰象喻批評(píng)的說理方式》）材料三：
        先秦思想家以象喻方式言說，以“隱”的方式傳達(dá)出豐富內(nèi)涵，這對(duì)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說方式有著重要影響。中國(guó)古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說，如劉勰《文心雕龍?隱秀》就說“夫隱之為體，義生文外，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！泵鞔_指出文之隱猶如《易》之爻象變互體。古代文論也有很多象喻不用譬喻詞，比如，劉勰以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”來描述神思，在吟誦之間會(huì)發(fā)出珠玉般圓潤(rùn)的聲音，在凝思之中會(huì)看到風(fēng)云變幻的景象。劉勰通過象喻言說讓讀者領(lǐng)悟到何為“神思”，其言說效果“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容。”
        正是由于“立象”的詩(shī)性特征，中國(guó)古代文論的語(yǔ)言是“文學(xué)”語(yǔ)言，而非西方古代文論的“理論”語(yǔ)言。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩(shī)性精神的文論文體，如陸機(jī)的《文賦》是賦體，劉勰的《文心雕龍》是駢文體，鐘嶸的《詩(shī)品》是詩(shī)話體。此外，還出現(xiàn)論詩(shī)詩(shī)，杜甫《戲?yàn)榱^句》是較早出現(xiàn)的論詩(shī)詩(shī)，其中出現(xiàn)了大量意象。元好問《論詩(shī)三十首》，其中運(yùn)用了不少象喻方式言說，如以“詩(shī)囚”喻指孟郊，形神畢現(xiàn)，極具詩(shī)性精神。
  （摘編自張紹時(shí)《象思維與中國(guó)古代文論精神》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文學(xué)批評(píng)用器物以及器物制作經(jīng)驗(yàn)比喻文學(xué)批評(píng)觀念，說明器物制作經(jīng)驗(yàn)提供了參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，取代了辭典或古籍，成為了建構(gòu)文學(xué)思想的重要來源。
  B.古希臘的柏拉圖認(rèn)為文學(xué)、繪畫的創(chuàng)作與工匠制作類似，歸根結(jié)底二者都需要運(yùn)用技藝。不同在于工匠制作時(shí)離不開實(shí)物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍(lán)本。
  C.八卦取象作譬，傳說中伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，用自然界客觀的萬事萬物，來具體描摹復(fù)雜的內(nèi)容和抽象的思維，這種方式和比喻修辭存在相似之處。
  D.早期的象喻批評(píng)應(yīng)始于先秦，真正的大量應(yīng)用則不晚于魏晉。將象喻引用進(jìn)文論的言說方式，關(guān)鍵在于“隱”，文論中都會(huì)以暗喻的形式來傳達(dá)難以言說的文學(xué)觀念。
  （2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.劉勰的《文心雕龍》以工匠制作器具來比喻作家寫作文章，將器物制作經(jīng)驗(yàn)和文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來，形成了相對(duì)早期象喻批評(píng)而言較成熟的象喻說理方式。
  B.象喻批評(píng)能幫助我們理解領(lǐng)悟文學(xué)作品，它從批評(píng)家的直覺印象或切身體會(huì)出發(fā)，以意象為載體，運(yùn)用比喻手法評(píng)論分析作品，雖缺乏縝密的邏輯分析，但妙理自明。
  C.中國(guó)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說方式，使得先秦思想家們更傾向于以“隱”的方式闡發(fā)道理，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，比如《論語(yǔ)》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
  D.把器物作為藝術(shù)創(chuàng)作的參照物，這在中西方文論中均有體現(xiàn)。中西方古代文論都受器物制作經(jīng)驗(yàn)的影響，可以想見，兩者無論在內(nèi)容上還是表達(dá)形式上都類似。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容推斷，以下表述沒有體現(xiàn)象喻思維的一項(xiàng)是

   

  
  A.《瀕湖脈學(xué)》用“揚(yáng)花散漫飛”來說明“渙散不收，浮而無根，至數(shù)不清”的脈象。元?dú)鉁o散則為陽(yáng)虛不斂，氣血耗散，臟腑精氣衰竭，腎氣將絕。
  B.《詩(shī)經(jīng)?氓》寫道：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧?！?br />C.《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”來勸諫厲王：阻止人民批評(píng)比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。
  D.《世說新語(yǔ)?雅量》記載：“王戎七歲……看道邊李樹多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰：‘樹在道邊而多子，此必苦李。’取之，信然?！?br />（4）《文心雕龍》運(yùn)用大量器物之喻來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一種比較完善的象喻批評(píng)說理方式。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，概括說明這種批評(píng)方式得以形成的原因。
  （5）針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的“典”（典雅的風(fēng)格）“華”（華美的風(fēng)格）之分，劉勰用象喻批評(píng)的方式對(duì)“典”“華”關(guān)系進(jìn)行了說明，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，分析這種批評(píng)方式的好處。
  《文心雕龍?定勢(shì)》：“若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！?/h2>
  組卷：18引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．【第五幕】關(guān)漢卿的書齋
  田漢      他的好友楊顯之，在看已經(jīng)寫成的幾折。關(guān)漢卿站在其后面。
        關(guān)漢卿：顯之，你看這樣寫，行了嗎？
        楊顯之：行。我看這倒是你的壓卷之作。不過有幾點(diǎn)想問問你：第一，蔡婆婆這人物，你是要當(dāng)好人寫呢，還是當(dāng)壞人寫呢？當(dāng)作壞人寫吧，她又是竇娥的婆婆，竇娥是為了救她才屈死了的。
        關(guān)漢卿：這個(gè)人大體上還是善良的，她不是很愛竇娥的嗎？
        楊顯之：不過你當(dāng)她是好人寫，她又是一個(gè)放高利貸的，借給你五兩銀子，隔一年連本帶利要你十兩；借給你十兩，隔一年要你二十兩。沒有錢還她，你就得把女兒賣給她做兒媳婦。這樣的人還能是好人？我倒是贊成賽盧醫(yī)那個(gè)辦法，要用繩子勒死她。
        關(guān)漢卿：勒死她，就沒有人再放高利貸了？
        楊顯之：那當(dāng)然還會(huì)有。
        關(guān)漢卿：卻又來了。于今這世道，就是個(gè)高利貸的世道。相比之下，蔡婆婆還是比較好一點(diǎn)的了。要找真正的好人，除非世界上沒有高利貸了。
        楊顯之：好，這一點(diǎn)算過去了吧。第二點(diǎn)，山陽(yáng)縣逼供之后，馬上說“明日殺竇娥”，既不經(jīng)三審六問，也不申請(qǐng)刑部批準(zhǔn)，就處決人犯。作一個(gè)前代的戲，不是符合慣例??！
        關(guān)漢卿：你這一點(diǎn)提得好。可是我問你，于今大元朝殺人必須要經(jīng)過這些程序嗎？忽辛殺朱小蘭，不是剛問過一堂，第二天就稀里糊涂把她給砍了嗎？
        楊顯之：哦，原來你是這個(gè)用意，那就沒有說的了。此外在文字上，我覺得第二折那支《感皇恩》很好?！啊∠?，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”寫得又生動(dòng)，又深刻。后面那支《滾繡球》，“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，這樣感情不是更強(qiáng)烈一些嗎？
        關(guān)漢卿：好，那就這么改吧。
        楊顯之：不，你自己斟酌吧，我說得不一定對(duì)。
        關(guān)漢卿：不，你說得很對(duì)，（確定地）改！
        從桌上落下一張紙，楊顯之忙拾起，看了一下。
        楊顯之念：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
        關(guān)漢卿：（低聲）這是文丞相寫的。
        楊顯之：文丞相？你是說文天祥丞相？
        關(guān)漢卿：對(duì)，就是他。
        ……
        楊顯之：好。我今天還有事，我走了。（站起）文丞相的詩(shī)，我?guī)е恕?br />      楊顯之匆匆地走出去了。關(guān)漢卿看著已經(jīng)改過的前三折，出了神，不覺朗誦起來。關(guān)忠上場(chǎng)。
        關(guān)忠：老爺，葉先生來了。
        關(guān)漢卿不應(yīng)。他已獨(dú)自沉浸在藝術(shù)世界里好半天，似乎忘掉了周圍的一切。
        葉和甫上，關(guān)忠欲再報(bào)告，葉和甫止住他，輕輕地走進(jìn)來，聽關(guān)漢卿朗誦。
        關(guān)漢卿朗誦：【正宮】【端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，……
        關(guān)忠：（提醒）老爺，葉先生來看你來了。
        關(guān)漢卿：誰(shuí)？（他醒過來似的）哦，和甫。
        關(guān)忠：葉先生來了好一會(huì)兒了。
        關(guān)漢卿：請(qǐng)坐，請(qǐng)坐。沒有知道你來了。失迎得很。
        葉和甫：哪里，哪里。還是我來得莽撞，擾亂你的文思了。
        關(guān)漢卿：（吩咐）關(guān)忠，點(diǎn)茶。
        關(guān)忠：是，（端茶給葉和甫）您請(qǐng)喝茶。
        葉和甫：昨兒個(gè)簾秀告訴我，你在給她打一個(gè)新本子，就是你剛念的這個(gè)嗎？
        關(guān)漢卿：對(duì)。
        葉和甫：已經(jīng)完稿了？
        關(guān)漢卿：沒有。還差一折，不過也快完了。
        葉和甫：一定又是個(gè)杰作吧，剛才的這支《滾繡球》就不錯(cuò)。讓我先觀為快吧。（他接過前幾折，看了一下。）
        關(guān)漢卿：哦，還是所謂的“亂頭粗服”，剛才想請(qǐng)顯之給仔細(xì)改一改，可他沒工夫。
        葉和甫：“亂頭粗服，豐韻天然”，你從來不是這樣寫的么？不過聽剛才念的，什么“不分好歹難為地，錯(cuò)勘賢愚枉做天”，連天地也罵起來了，不能像往常那樣輕松一點(diǎn)嗎？
        關(guān)漢卿：你是內(nèi)行，當(dāng)然應(yīng)知道，這戲的寫法是隨著情節(jié)而定的。這戲原本就不是輕松愉快的情節(jié)，怎么能用這些筆法呢？我甚至鄙視那些寫法，我覺得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽。
        葉和甫：（不了解）哦，不。還是往常那樣的好。你開的是薄荷、甘草的店，人家就向你買薄荷、甘草，這不是很自然的嗎？
        關(guān)漢卿：你們那樣看我？
        葉和甫：哦，這是開玩笑。（轉(zhuǎn)話題）剛才這個(gè)戲是寫的哪個(gè)朝代的故事呢？
        關(guān)漢卿：也不知道這是哪個(gè)朝代，應(yīng)是漢朝吧。東海地方有一個(gè)孝婦被東阿太守給冤殺了，后來那地方三年沒下雨。直到于公治獄，這案子給平反了，這才下起雨來。
        葉和甫：這不過是個(gè)傳說，你不會(huì)是還要替?zhèn)髡f中的人物擔(dān)憂吧？
        關(guān)漢卿：如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩。
        葉和甫：唔，簾秀告訴我，你對(duì)最近朱小蘭一案很抱不平。
        關(guān)漢卿：對(duì)，每個(gè)有良心的人，都會(huì)為她不平的。
        葉和甫：是啊，街頭巷尾，議論紛紛，更何況你這樣多情的文人呢？不過，別人議論盡管議論，你可千萬別寫。
        關(guān)漢卿：（反感）那為什么？
        葉和甫：我覺得，你近來的幾出戲，像《救風(fēng)塵》《望江亭》啊，稱得上是洛陽(yáng)紙貴。歌臺(tái)舞榭沒你的戲就不賣座。人家把你看成了“煙花粉黛的大師”。于今，你忽然改寫公案戲，成功固然好，一旦不中，盛名豈不一落千丈？很是不值。
        關(guān)漢卿：胡說什么，我哪是什么“煙花粉黛的大師”，我寫《救風(fēng)塵》是歌頌趙盼兒那樣急人之難的俠妓，我寫《望江亭》是贊美譚記兒那樣機(jī)智勇敢、保衛(wèi)自己幸福的寡婦。我的戲，不管寫什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣。再說了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，還有楊衙內(nèi)之流嗎？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？
        葉和甫：（遮住地）別生氣嘛。再說了，小蘭一案其說不一，你不要只聽人家的一面之詞，據(jù)李驢兒的說法……
        關(guān)漢卿：你這不是一面之詞嗎？叫我說，是李驢兒這狗雜種，把一個(gè)無辜的女子陷害死了，還要血口噴人。你也跟著附和，玷污她的清白。
        葉和甫：漢卿，別忙。還有了，你剛才埋怨皇天“欺軟怕硬”。其實(shí)，我們做事說話就得把誰(shuí)硬誰(shuí)軟好好地估量一下。李驢兒當(dāng)然是一個(gè)無足輕重的人，可是他后面有薩千戶，還有忽辛大人。忽辛原也沒有什么，其人貪贓枉法，不辨賢愚，不分好歹，這也是眾所周知的。可是，不是我恭維你，你在戲里罵得真對(duì)。但有什么用呢？阿合馬大人是當(dāng)今皇上最信任的財(cái)神爺，好比一塊又大又硬的石頭，其余的人全是些雞蛋，沒人敢說他半個(gè)壞字眼。你敢碰他？誰(shuí)碰他誰(shuí)倒霉。別忘了，老朋友，已經(jīng)有幾個(gè)人被下獄了。監(jiān)察御史白棟、宿衛(wèi)秦長(zhǎng)卿秦大人，你不要重蹈他們覆轍?。?br />      關(guān)漢卿：（愈發(fā)不快）怎么，你是要來威脅我？
        葉和甫：（越發(fā)說得唾沫四濺）你寫的這個(gè)戲本子，不管假托哪一個(gè)朝代的事，只要一演出來，明眼人哪個(gè)不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合馬大人面前說上幾句，不管是演戲的還是寫戲的，準(zhǔn)保都得……嚓，（用手在脖子上做了個(gè)抹脖動(dòng)作）——掉腦袋啊。
        關(guān)漢卿：（質(zhì)問）別瞎說了，我這戲跟阿合馬有什么關(guān)系？
        葉和甫：你罵忽辛，會(huì)跟他老子不相干？弄不好連我們都……
        關(guān)漢卿：（走前一步）你說了兩點(diǎn)，那我也說兩點(diǎn)。我寫的主角竇娥，是她舍己救人的性格感動(dòng)了我，使我不能不寫，絕不是單純?yōu)榈牧R什么人。你千萬替我解釋解釋。而且，我是愛上了戲才寫戲的。我既然決定寫，就對(duì)所寫的負(fù)責(zé)任，生死禍福自己去當(dāng)。別連累了您，“士各有志”，您請(qǐng)吧。
  （選自田漢《關(guān)漢卿》，有刪改）（1）下列對(duì)節(jié)選部分戲劇內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．此幕先寫關(guān)漢卿與好友楊顯之在書齋中斟酌已寫成的幾折《竇娥冤》，各自發(fā)表修改意見。隨后，葉和甫勸關(guān)漢卿不要寫《竇娥冤》。
  B．從關(guān)漢卿與楊顯之的對(duì)話可以看出，楊顯之對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)肅、認(rèn)真，他長(zhǎng)于修改作品，有文人風(fēng)骨，是關(guān)漢卿的“莫逆之交”。
  C．葉和甫把關(guān)漢卿看成了“煙花粉黛的大師”，不贊成他改寫公案戲，苦口婆心規(guī)勸他不要重蹈監(jiān)察御史白棟等人的覆轍。
  D．田漢筆下的關(guān)漢卿傾盡才力和心血?jiǎng)?chuàng)作雜劇，帶有維護(hù)正義、崇尚自由、敢作敢為的精神氣質(zhì)，閃爍著燕趙慷慨悲歌精神的光華。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“沒有矛盾沖突就沒有戲劇”，節(jié)選的第五幕中有關(guān)漢卿與楊顯之的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的論爭(zhēng)，有關(guān)漢卿與葉和甫的矛盾沖突等。
  B．田漢在此幕中善于運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，富有濃郁的浪漫主義風(fēng)格。劇作在處理歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系上有獨(dú)到之處。
  C．第五幕通過語(yǔ)言描寫、神態(tài)描寫、動(dòng)作描寫來塑造關(guān)漢卿等人物形象，“確定地”“反感”“愈發(fā)不快”等都屬于神態(tài)描寫。
  D．“我覺得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽”這一句運(yùn)用了比喻修辭，用“甘草、薄荷”比喻那些情節(jié)較輕松愉快的作品。
  （3）關(guān)于《竇娥冤》中的兩句唱詞，關(guān)漢卿的文本為：“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，楊顯之建議他改為“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”。關(guān)漢卿為什么非常贊成這種改動(dòng)？
  （4）現(xiàn)當(dāng)代戲劇家田漢以生花之筆血肉豐滿地再現(xiàn)了十三世紀(jì)梨園領(lǐng)袖關(guān)漢卿的光輝形象。請(qǐng)結(jié)合文本，分析歷史劇《關(guān)漢卿》是如何呈現(xiàn)和渲染歷史的真實(shí)性的。
  組卷：24引用：11難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
  越州趙公救災(zāi)記
  曾鞏      熙寧八年夏，吳越大旱。前民之未饑，越州趙公為書問屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存，使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。州縣吏錄民之孤老疾弱、不能自食者二萬一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸及僧道士食之美者得粟四萬八千余石佐其費(fèi)使自十月朔人受粟日一升幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。又為之出官粟，得五萬二千余石，平其價(jià)予民。民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。
        明年春，大疫。為病坊，處疾病之無歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜，多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食，多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死，雖死，得無失斂埋，皆公力也。
        是時(shí)，旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。予故采于越，得公所推行，樂為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
        公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕，家于衢。余著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。
  （節(jié)選自《曾鞏集》）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之
  B.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之
  C.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之
  D.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.倉(cāng)廩：指貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。廩，指糧倉(cāng)，也指糧食，而下文“歲廩窮人”中的“廩”指發(fā)放口糧。
  B.朔，指農(nóng)歷每月第一天，這是用月相紀(jì)日的稱呼，古人用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。
  C.民不幸罹旱疫的“罹”指遭受，與《屈原列傳》中的“‘離騷者’，猶離憂也”的“離”含義相同。
  D.致仕，指古代官員正常退休。古人還常用致事、視事、致祿、乞骸骨、休致等詞，表示官員辭職歸家。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章中心事件是“救災(zāi)”，但作者先介紹救災(zāi)前的準(zhǔn)備工作。這樣處理使救災(zāi)的記敘更加完整，也能突出趙公的形象。
  B.趙公提前下令屬縣詳細(xì)調(diào)查了受災(zāi)人數(shù)、河防設(shè)施、糧食征集等各方面情況，要求各地落實(shí)成文，可見其未雨綢繆，行事嚴(yán)謹(jǐn)。
  C.按舊例，地方上救濟(jì)糧僅發(fā)放三千石，而趙公卻有突破常規(guī)的做法，通過各方籌措，總共免費(fèi)發(fā)放了四萬八千余石救濟(jì)糧。
  D.趙公仁厚愛民，在救災(zāi)中采取了各類惠民的撫慰措施，讓百姓覺得有了依靠和歸宿；一些舉措甚至當(dāng)時(shí)就被推廣到天下。
  （4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。
  ②旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。
  （5）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括作者寫這篇《越州趙公救災(zāi)記》的目的。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的材料并完成下列各題。
        大家好，我是長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭，經(jīng)過潛心鉆研和訓(xùn)練，①         ，通過這些神功，可將問天艙準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)送入預(yù)定軌道。欲知問天秘籍，且聽我一一道來。
        寒冰神掌。我采用液氫、液氧等低溫推進(jìn)劑。寒冰神掌自帶寒冰真氣，一掌擊出，威力無窮，準(zhǔn)點(diǎn)發(fā)射，準(zhǔn)確入軌，助力問天艙與空間站“太虛之吻”。一陽(yáng)指。我點(diǎn)火發(fā)射極為精準(zhǔn)，指力迸發(fā)，疾如閃電。為練好這套功法，我優(yōu)化射前發(fā)射流程，開展全套的可靠性提升工作，讓每一步操作都更加安全穩(wěn)妥，做到“分毫不差”。大力金剛腿。我習(xí)得大力金剛腿，將重達(dá)二十余噸的問天艙推送至站點(diǎn)，采用姿態(tài)控制增益優(yōu)化和復(fù)合制導(dǎo)方法，提高了火箭姿態(tài)控制精度，也降低了制導(dǎo)誤差對(duì)精度的影響。金鐘罩。我為問天艙打造了超長(zhǎng)橫流罩，長(zhǎng)20.5米，約6層樓房高，直徑5.2米，宛若金鐘罩，②         ，又護(hù)之不焚毀于大氣層。太極掌。問天艙與我之連接口直徑過4米，艙箭分離需考慮可靠性、沖擊環(huán)境等因素。一則確保安全分離，二則將分離中出現(xiàn)的不利影響降至最低。我練就顆粒阻尼技術(shù)的功法，通過顆粒體和阻尼器，迅速耗散動(dòng)能，③         ，讓“乘客”可以在“下車”過程中感受到我的“溫柔”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）上面這段文字是中國(guó)運(yùn)載火箭技術(shù)研究院微信公眾號(hào)上的解說詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r(shí)得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時(shí)反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會(huì)不到事物真正的趣。
        對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：9難度：0.6

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