當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）> 試題詳情

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材料一：
      中國(guó)文學(xué)批評(píng)以工匠的器物制作經(jīng)驗(yàn)為喻說(shuō)明創(chuàng)作規(guī)律，器物隱喻著中國(guó)文學(xué)批評(píng)中法度、典范等觀念。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的器物之喻并非偶發(fā)的現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者寫(xiě)作文章的例證。器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的原初經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫(xiě)作之間存在一種親和關(guān)系，它們雖采用不同材質(zhì)，但在構(gòu)思之考究、制作之精細(xì)和法度之規(guī)范方面是一致的。因而，引導(dǎo)我們進(jìn)行參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，并非直接源于辭典或古籍，由器物制作積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。
      以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)空間。器物之喻也成為中西詩(shī)學(xué)互相溝通的話語(yǔ)。器具制作經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)。韋勒克說(shuō)：“最古老的答案之一是把詩(shī)當(dāng)作一種‘人工制品’，具有像一件雕刻一樣的性質(zhì)?！惫畔ＥD人用“制作”來(lái)表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的理解。柏拉圖把工匠的制作活動(dòng)和詩(shī)文、繪畫(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)都視為運(yùn)用技藝的活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)是由制作而來(lái)的，而工匠的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實(shí)物。在他看來(lái)，理念之于器物，正如器物之于詩(shī)。希臘人對(duì)詩(shī)的理解同樣受器物經(jīng)驗(yàn)的支配，即通過(guò)形式和材料這對(duì)范疇思考器物與詩(shī)在制作上的相通之處。
（摘編自閆月珍《器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以＜文心雕龍＞為中心》）材料二：
      象喻批評(píng)，就是批評(píng)家運(yùn)用比喻手法分析文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家作品，把原本抽象的文學(xué)理論用具體的意象表現(xiàn)出來(lái)，其特點(diǎn)是以顯喻隱，以淺喻深，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品理解和領(lǐng)悟的目的。
“象喻”的思維方式古來(lái)有之，《周易?系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！薄跋蟆笔侨藗儗?duì)外在客觀物象的具體描摹，伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作八卦，說(shuō)明易象來(lái)源于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，八卦作為用來(lái)占卜吉兇的工具，其主要特點(diǎn)是以具體的物象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的，盡管《周易》中的“象”還僅僅是一種符號(hào)，不具備藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)的審美特征，但這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評(píng)的萌芽與發(fā)端。
      真正的象喻批評(píng)濫觴于先秦，《詩(shī)經(jīng)?大雅?悉民》有“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”之句，以“清風(fēng)”為象喻尹吉甫之詩(shī)靜穆美好。象喻批評(píng)的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間，揚(yáng)雄《法言?吾子》曰：“圣人虎別，其文曬也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也?！币浴盎ⅰ薄氨薄柏偂狈謩e比喻圣人、君子和辯人文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》則有：“沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻?！边@些都是早期象喻批評(píng)的典型之作。
      可見(jiàn)，《文心雕龍》之前的象喻批評(píng)大都從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運(yùn)用比喻手法言簡(jiǎn)意賅地評(píng)論作家和分析作品，大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系。但這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來(lái)劉勰的象喻批評(píng)說(shuō)理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬(wàn)七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹(jǐn)嚴(yán)的論證過(guò)程完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。
（摘編自馮曉玉《論劉勰象喻批評(píng)的說(shuō)理方式》）材料三：
      先秦思想家以象喻方式言說(shuō)，以“隱”的方式傳達(dá)出豐富內(nèi)涵，這對(duì)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式有著重要影響。中國(guó)古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說(shuō)，如劉勰《文心雕龍?隱秀》就說(shuō)“夫隱之為體，義生文外，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！泵鞔_指出文之隱猶如《易》之爻象變互體。古代文論也有很多象喻不用譬喻詞，比如，劉勰以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”來(lái)描述神思，在吟誦之間會(huì)發(fā)出珠玉般圓潤(rùn)的聲音，在凝思之中會(huì)看到風(fēng)云變幻的景象。劉勰通過(guò)象喻言說(shuō)讓讀者領(lǐng)悟到何為“神思”，其言說(shuō)效果“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容?！?br />      正是由于“立象”的詩(shī)性特征，中國(guó)古代文論的語(yǔ)言是“文學(xué)”語(yǔ)言，而非西方古代文論的“理論”語(yǔ)言。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩(shī)性精神的文論文體，如陸機(jī)的《文賦》是賦體，劉勰的《文心雕龍》是駢文體，鐘嶸的《詩(shī)品》是詩(shī)話體。此外，還出現(xiàn)論詩(shī)詩(shī)，杜甫《戲?yàn)榱^句》是較早出現(xiàn)的論詩(shī)詩(shī)，其中出現(xiàn)了大量意象。元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，其中運(yùn)用了不少象喻方式言說(shuō)，如以“詩(shī)囚”喻指孟郊，形神畢現(xiàn)，極具詩(shī)性精神。
（摘編自張紹時(shí)《象思維與中國(guó)古代文論精神》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.中國(guó)文學(xué)批評(píng)用器物以及器物制作經(jīng)驗(yàn)比喻文學(xué)批評(píng)觀念，說(shuō)明器物制作經(jīng)驗(yàn)提供了參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，取代了辭典或古籍，成為了建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。
B.古希臘的柏拉圖認(rèn)為文學(xué)、繪畫(huà)的創(chuàng)作與工匠制作類似，歸根結(jié)底二者都需要運(yùn)用技藝。不同在于工匠制作時(shí)離不開(kāi)實(shí)物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍(lán)本。
C.八卦取象作譬，傳說(shuō)中伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，用自然界客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)具體描摹復(fù)雜的內(nèi)容和抽象的思維，這種方式和比喻修辭存在相似之處。
D.早期的象喻批評(píng)應(yīng)始于先秦，真正的大量應(yīng)用則不晚于魏晉。將象喻引用進(jìn)文論的言說(shuō)方式，關(guān)鍵在于“隱”，文論中都會(huì)以暗喻的形式來(lái)傳達(dá)難以言說(shuō)的文學(xué)觀念。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.劉勰的《文心雕龍》以工匠制作器具來(lái)比喻作家寫(xiě)作文章，將器物制作經(jīng)驗(yàn)和文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，形成了相對(duì)早期象喻批評(píng)而言較成熟的象喻說(shuō)理方式。
B.象喻批評(píng)能幫助我們理解領(lǐng)悟文學(xué)作品，它從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以意象為載體，運(yùn)用比喻手法評(píng)論分析作品，雖缺乏縝密的邏輯分析，但妙理自明。
C.中國(guó)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式，使得先秦思想家們更傾向于以“隱”的方式闡發(fā)道理，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，比如《論語(yǔ)》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
D.把器物作為藝術(shù)創(chuàng)作的參照物，這在中西方文論中均有體現(xiàn)。中西方古代文論都受器物制作經(jīng)驗(yàn)的影響，可以想見(jiàn)，兩者無(wú)論在內(nèi)容上還是表達(dá)形式上都類似。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容推斷，以下表述沒(méi)有體現(xiàn)象喻思維的一項(xiàng)是
D
D

A.《瀕湖脈學(xué)》用“揚(yáng)花散漫飛”來(lái)說(shuō)明“渙散不收，浮而無(wú)根，至數(shù)不清”的脈象。元?dú)鉁o散則為陽(yáng)虛不斂，氣血耗散，臟腑精氣衰竭，腎氣將絕。
B.《詩(shī)經(jīng)?氓》寫(xiě)道：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧?！?br />C.《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”來(lái)勸諫厲王：阻止人民批評(píng)比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。
D.《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》記載：“王戎七歲……看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：‘樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。’取之，信然。”
（4）《文心雕龍》運(yùn)用大量器物之喻來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一種比較完善的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，概括說(shuō)明這種批評(píng)方式得以形成的原因。
（5）針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的“典”（典雅的風(fēng)格）“華”（華美的風(fēng)格）之分，劉勰用象喻批評(píng)的方式對(duì)“典”“華”關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，分析這種批評(píng)方式的好處。
《文心雕龍?定勢(shì)》：“若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】C；A；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/27 8:0:9組卷：18引用：4難度：0.1

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習(xí)近平同志在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產(chǎn)品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會(huì)共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的、對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會(huì)共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過(guò)健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會(huì)樹(shù)立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國(guó)在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開(kāi)展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場(chǎng)，建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系。
      但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素。推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
      建立價(jià)值估算體系。目前，科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來(lái)形成，使得生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對(duì)我國(guó)陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過(guò)測(cè)算，但這些測(cè)其還很初步，還沒(méi)有形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
      完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
      健全市場(chǎng)體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開(kāi)發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問(wèn)題比較突出。另一方面，反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本低于社會(huì)成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無(wú)約束地過(guò)度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體，不僅是一個(gè)國(guó)家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的，因而必須由國(guó)家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價(jià)值源泉。“兩山”理論是習(xí)近平同志生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的深化和拓展，不僅是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可，也是對(duì)按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會(huì)財(cái)富也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀弧?br />      作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測(cè)度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒(méi)有替代品，可謂“用之不覺(jué)，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
      對(duì)于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對(duì)于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對(duì)于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動(dòng)物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
（摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值。
B.想要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價(jià)值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀弧?br />D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善暫時(shí)還無(wú)法納人政策制定和應(yīng)用中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，有利于推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒(méi)有替代品，這就要求我們要重視開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
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2．實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日，習(xí)近平總書(shū)記到湖南湘西十八調(diào)村考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月，中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月，習(xí)近平參加兩會(huì)代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象，進(jìn)行重點(diǎn)施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記新年首個(gè)調(diào)研地點(diǎn)選擇了云南，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。5個(gè)月后，總書(shū)記來(lái)到與云南毗鄰的貴州省，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開(kāi)發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開(kāi)發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上再次提出，要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。（摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》）
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開(kāi)發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢？十八洞村第一支書(shū)施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過(guò)“戶主申請(qǐng)，群眾投票識(shí)別，三級(jí)會(huì)審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級(jí)審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長(zhǎng)115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學(xué)生入學(xué)率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
（摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》）材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚(yú)兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個(gè)貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上，是豐寧縣的深度貧困村，有258戶貧困戶，幫扶項(xiàng)目重點(diǎn)鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非，肉質(zhì)高端，被稱為“鉆石級(jí)”羊肉，價(jià)格高、市場(chǎng)大，且這種羊生長(zhǎng)周期短，適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測(cè)算，從購(gòu)買(mǎi)羊羔到養(yǎng)成出欄，每頭杜泊羊需投入500元，出欄銷售可收入1100元，扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對(duì)扶貧，在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬(wàn)元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛(ài)心帶動(dòng)社會(huì)各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬(wàn)多元。與此同時(shí)，駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺(tái)，吸引社會(huì)各界參與上認(rèn)養(yǎng)，上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊，籌資15萬(wàn)元。
      到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)凈利潤(rùn)21萬(wàn)元。預(yù)計(jì)到2018年底，頭道溝村僅養(yǎng)羊一項(xiàng)人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo)，社會(huì)資金參與，市場(chǎng)化機(jī)制為依托，是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
（摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》）材料三
      近年來(lái)，中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長(zhǎng)久脫貧問(wèn)題，使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社，以“支部+專合社+貧困戶”為模式，成功引進(jìn)春見(jiàn)耙耙柑，打造萬(wàn)吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì)，依托該專合社，流轉(zhuǎn)土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬(wàn)元。流轉(zhuǎn)土地100畝，建立中興鎮(zhèn)扶貧基地，他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶，每戶一畝，由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營(yíng)，受益歸貧困戶，預(yù)計(jì)每戶可增收1萬(wàn)余元，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的脫貧致富奔小康。同時(shí)，他們?cè)趫@區(qū)設(shè)立“一庫(kù)五名單”臺(tái)賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過(guò)園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上。《精準(zhǔn)扶貧開(kāi)良方脫貧致富拔窮根》）
材料四
      精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，必須加大法治保障力度。
      關(guān)于“保障和改善民生”，十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，歸功于“扶貧對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。（光明日?qǐng)?bào)《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》）
（1）下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項(xiàng)是

A．材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過(guò)三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績(jī)。
B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會(huì)各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤(rùn)。
C．材料三中所報(bào)道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子，其發(fā)展模式是：支部+專合社+貧困戶。
D．材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系，這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
（2）下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

A．材料一中十八洞村三年間的變化表明，總書(shū)記考察過(guò)的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好，所以要實(shí)現(xiàn)全國(guó)貧困人口脫貧，就必須總書(shū)記將每個(gè)貧困村都跑到才行。
B．材料二“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，說(shuō)明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會(huì)，依托市場(chǎng)，從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久脫貧。
D．材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，會(huì)造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
（3）根據(jù)上述四則材料，簡(jiǎn)要概括在我國(guó)做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個(gè)方面的努力。
發(fā)布：2024/11/8 20:30:2組卷：1引用：5難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)聞某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戌時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
      在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來(lái)的。在任何社會(huì)，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會(huì)的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國(guó)人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個(gè)人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國(guó)家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”，而西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的理由。
      但在今天的中國(guó)農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國(guó)血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來(lái)越弱，以至于與西方社會(huì)相差不多了。這時(shí)候，我們不應(yīng)再說(shuō)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。
      與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗親，朋友同學(xué)關(guān)系越來(lái)越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛(ài)好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來(lái)大都是宗親與煙親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來(lái)越大。農(nóng)民越來(lái)越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說(shuō)“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。
      重要的是，在差序格局解體的時(shí)候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化了。
      當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢(shì)。人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對(duì)自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。
      人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個(gè)一個(gè)較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時(shí)，這些圈子可能會(huì)缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤(rùn)而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來(lái)越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處，越來(lái)越忽視交往中的感情，這個(gè)時(shí)候，理性算計(jì)的農(nóng)民終于會(huì)因?yàn)闆](méi)有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時(shí)，沒(méi)有應(yīng)對(duì)能力。
（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國(guó)?人際關(guān)系理性化》）（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.“家”的含義，小到一個(gè)人，大到全天下，說(shuō)明“家”字有很強(qiáng)的伸縮性。
B.現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有兩個(gè)人的差序格局是完全相同的。
C.中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的。
D.西洋社會(huì)，孩子住在家給父母膳宿費(fèi)，是孩子對(duì)成人權(quán)利的重視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。
C.過(guò)去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。
D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密，人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化，其原因之一是人們的理性算計(jì)。
（3）結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門(mén)堪系馬，家貧蕉葉可供書(shū)
C.一人飛升，仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見(jiàn)一人
（4）簡(jiǎn)要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。
（5）根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村“人際關(guān)系越來(lái)越理性化”的原因。
發(fā)布：2024/11/8 12:30:2組卷：27引用：5難度：0.5
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