2022-2023學年內(nèi)蒙古呼倫貝爾市滿洲里一中高二（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（24分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        法家形成于春秋戰(zhàn)國時期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅變法為明確確立，以秦統(tǒng)一中國為鼎盛，達到了相當精細的程度（參見《睡虎地秦簡》）。法家雖然在秦以后的中國歷史中，備受歷代統(tǒng)治者和學人表面上鄙棄，然而實際上其統(tǒng)治國家的不分貴賤、以法治國思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制、功績制、戶籍制等制度設(shè)計，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中，形成了中國古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流，制度上“百代都行秦政法”?？梢哉f，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局。因此，在中華文明的制度歷史上，法家事實上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系。
        從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無疑問是起源于道家，可以說是道家思想在社會治理的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來看，《漢書?藝文志》認為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制”。也就是說，法家上古就來自于司法實踐。以法家思想來看，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則，認為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個人意志擅自更改，認為法是道在人間的顯化，只有通過確立道的化身——法，才能通過法的約束而實現(xiàn)道家的無為而治，例如，后世認為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書，其《明法》篇開篇即講，“所謂治國者，主道明也”，這里的道明，實際上就是通道明道，進而指出，“先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”“以法治國，則舉措而已”“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類似的道法治國的思想。所以，班固在《漢書?藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。
        對于法家思想詮釋的最為徹底的毫無疑問是《商君書》，《商君書》被認為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做，這已有明確結(jié)論，但《商君書》所表達的思想的確是法家的精要?！渡叹龝泛翢o疑問貫徹了以法治國、重刑輕賞、以法止刑、貴賤平等等理念。但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁，圣人無為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書?畫策》，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致，例如《道德經(jīng)》所言，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。又如《商君書?說民》所言，“辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之微也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也”，可謂如出一轍。這里不是說圣人認為仁義不重要，而是認為仁義靠說教沒有用，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書?畫策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認為要以法、信、權(quán)治天下，而首要是法和信（《商君書?修權(quán)》，“國之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)”）。
        1973年，馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋得淋漓盡致，其被認為是作于戰(zhàn)國中晚期，其開篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者”，也就是說，世間法的本質(zhì)是來自于道，用以規(guī)矩人間得失，明辨曲直。再如被譽為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端”。也就是說，明君所立的明是非善惡的紀法，本質(zhì)上來自于道，并認為，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎”。這實質(zhì)就是道家“圣人無為而無不為”的治世思想。因此，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想，依然是道家，法是道的萬物秩序在人世間秩序的顯化和具象。
  （摘編自何哲《道與無為：中華道家的治理思想及對人類治理體系完善的啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．法家思想對奠定和塑造中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局有著至關(guān)重要的意義。
  B．在《漢書?藝文志》中，《管子》被列為道家典籍，是因為書中有許多類似的道法治國的思想。
  C．《商君書》的作者可能是商鞅或其下屬，也有后人托做，但表達的思想的確是法家的精要。
  D．在中華文明中，紀法本質(zhì)上源于道，道顯示的是人世間秩序，法顯示的是萬物秩序。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章的立論站在中華文明的制度歷史的高度，分析并肯定了法家的歷史貢獻。
  B．文章引用《漢書?藝文志》《商君書》和《道德經(jīng)》的論述，證明法家是起源于道家。
  C．最后一段運用對比論證，證明《經(jīng)法》將法家與道家的關(guān)系闡釋得清楚明白。
  D．文章論點明確，材料翔實，既有歷史典籍，又有當代的考古發(fā)現(xiàn)，令人信服。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“外儒內(nèi)法，儒法合流”有力證明儒家和法家的思想沒有什么不同。
  B．“絕圣棄智”“絕仁棄義”，老子從根本上否定了仁義對人的重要性。
  C．法家認為治理天下要靠法、信、權(quán)，只有擁有權(quán)力，才能有法和信。
  D．學習借鑒中華道家的治理思想，對完善人類治理體系有著啟示意義。
  組卷：0引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  義  士  墓
  耿  立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個石碑。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來之前，王師傅風雪天趕會，在一個雪窩里撿到一個兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個啞巴。
        王師傅帶了啞孩來到了日本人的營房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對漢學頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠來那里借明版的《金瓶梅》看。到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠來愛吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠來聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說起中醫(yī)陰陽辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        橋本有時也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時就唱日本的歌曲《君之代》（日本國歌），唱著唱著就流淚。這個時候，王師傅就起來走開，啞孩見師傅走開也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏、砭入骨髓的狗，直矗一對尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰知，一天黃昏，師傅在喂狗時，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，當時橋本正在飲酒，師傅直覺著麻煩要來了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當師傅灌醋的時候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢就往狼狗的臀部狠狠敲去。狼狗“嗷”地叫了一聲放開了師傅，骨頭也隨即吐了出來，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢準備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時凝滯了。橋本橐橐地出來了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃完晚飯，聽到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說了一句日語，就從隊列里出來了兩個日本兵，把王師傅架起，剎間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼！”
  “啪！”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時，殺掉一個中國人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對待耗子般拿人作弄？還是真的把活人當做靶子？
        這時橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動了扳機。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊列中的日本人高舉雙臂過頭高呼“崽！”（日語：萬歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了。王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再沒能起來?！赣H說，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打文道，但膽子奇小，過年時連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門口，向吊過師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來，整個炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個單杠上，像是一個大大的感嘆號，也是一個問號。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時間，那時麥子開始揚花。
        80歲的老中醫(yī)石遠來把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠來先生用道勁蒼老的魏碑寫了一段話：
        嗚呼！故國神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見過啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說老中醫(yī)石遠來對流淚的成殮的人說，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中的環(huán)境描寫不多但很有表現(xiàn)力?！包S昏在那時凝滯了”“那時麥子開始揚花”等幾
  處簡潔的環(huán)境描寫，增強了小說的畫面感與悲劇氛圍。
  B．小說在人物塑造上并沒有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學，借明版的《金瓶梅》，
  喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實多元。
  C．小說通過一系列細節(jié)描寫展示了人物內(nèi)心。比如描寫橋本槍擊王師傅時“微笑著舉起
  了槍匣”，“微笑”這一細節(jié)意味著他只是想嚇唬王師傅。
  D．小說語言平實，重敘事，少抒情。比如描寫橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述，
  但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過氣來。
  （2）請簡要分析小說塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （3）小說寫完石遠來先生寫在石碑背面的一段話后即可結(jié)束，為什么作者還要寫最后一段，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：7難度：0.6

  解析

三、語言文字運（本題共2小題，20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        眾所周知，鹽和糖攝入過多對健康不利。然而，鮮為人知的是，鹽和糖常常結(jié)伴而行。放鹽多了，①        ，使咸味變得柔和，不刺激。而當糖的濃度達到一定程度時，味覺就開始麻痹，嘗不出太濃的甜味了。這時只要稍微加點鹽，②        。糖和鹽的這種“微妙關(guān)系”對我們來說有利有弊，很多時候，糖成了咸味的“減弱劑”，在1%～2%的食鹽溶液中添加10%的糖，幾乎可以抵消咸味。所以很多甜咸口味的菜里，③        。比如，糖醋排骨、魚香肉絲等，咸味被甜味消減了。在外就餐，盡量少點這類菜肴。在家烹調(diào)，要少放糖和鹽。
        市面上還有很多糖和鹽含量都很高的食品，大家要格外注意。像果脯蜜餞。比如酸酸甜甜的話梅讓人欲罷不能，但吃進10個，攝入的鹽就占一天總量的56%。你可能吃的時候并不覺得咸，這主要是因為加工時會加入很多糖。再如鱈魚絲等海產(chǎn)干貨，味道鮮美，有嚼勁，營養(yǎng)豐富。可數(shù)據(jù)顯示，鱈魚絲竟是含鹽大戶：100克鱈魚絲含鈉2克，相當于5克的鹽。并且配料表上，白砂糖的位置特別靠前，是典型的高糖高鹽食物。大家選擇食品時，要注意查看食品標簽，盡量選擇糖和鹽都較少的產(chǎn)品。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求含有對大眾的建議，表達簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：26引用：24難度：0.5

  解析

四、材料作文（40分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        國家主席習近平說了很多催人奮進的話語，值得新時代青年人學習反思，如“幸福是奮斗出來的”“九層之臺，始于累土”“行百里者半九十”。
        對于這些話語，你有怎樣的體驗、感悟和想？請以其中一兩句為基礎(chǔ)立意，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字
  組卷：2引用：7難度：0.7

  解析