2022-2023學(xué)年浙江省浙南名校聯(lián)盟高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        舊體詩(shī)的現(xiàn)代性是在與古代性的比照中呈現(xiàn)自身質(zhì)性的，其要義在于文化和精神的持續(xù)融舊出新，即對(duì)于時(shí)代生活動(dòng)態(tài)，尤其精神文化動(dòng)態(tài)的熱誠(chéng)反映與介入。
        這樣的現(xiàn)代性，并非今世才有，而是自古有之。變風(fēng)變雅、屈宋楚騷、“建安風(fēng)骨”、陶謝田困山水詩(shī)“四杰新體”“盛唐氣象”、南渡詞等的與時(shí)而出，皆為明證。近現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)家黃遵憲、于右任、吳芳吉、郁達(dá)夫、聶紺弩等人的諸多名篇更能啟示今人：擁抱火熱現(xiàn)實(shí)生活并與時(shí)代精神聲應(yīng)氣求，舊體詩(shī)不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。如于右任1938年創(chuàng)作的11首散曲、郁達(dá)夫1942年創(chuàng)作的12首《亂離雜詩(shī)》，時(shí)世變端、民族大義、人類公理、蒼生血淚、身家遭際等等，靡不交織于字里行間，至今讀之，猶不能不為之動(dòng)容。
        但在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌文化的大坐標(biāo)上考察，又必須看到近百年來(lái)的舊體詩(shī)創(chuàng)作，整體上的現(xiàn)代性養(yǎng)成還不夠充分。當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)代性，主要以勞動(dòng)方式專業(yè)化、產(chǎn)品交換市場(chǎng)化、生活環(huán)境城市化、信息溝通全球化為基本特征。如果當(dāng)代舊體詩(shī)與此疏隔或相關(guān)甚少，它就難以贏得廣大的讀者，難以具有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”。
        幾個(gè)基本的事實(shí)不應(yīng)回避或遮蔽：能夠?yàn)闀r(shí)代“寫心攝魂”的現(xiàn)代性舊體詩(shī)力作，仍是鳳毛麟角；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重要、重大事情時(shí)，舊體詩(shī)的在場(chǎng)感、介入度往往不如新詩(shī)及時(shí)和有力；在表現(xiàn)當(dāng)代人類心理情感的細(xì)微性、復(fù)雜性方面，一首情辭俱佳的白話詩(shī)乃至流行歌詞，可能較舊體詩(shī)更為“直指人心”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)壇迄今仍未能產(chǎn)生它的“李杜蘇辛”；現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)庫(kù)還未能誕生震古爍今、堪與《離騷》《古詩(shī)十九首》“三吏三別”等相媲美的經(jīng)典作品。
  “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（劉鵬《文心雕龍。時(shí)序》），與時(shí)代相偕行，在繼承中求拓新，不斷增擴(kuò)和提升自身的現(xiàn)代性，乃是古今中外詩(shī)歌以及一切文藝體式歷史經(jīng)驗(yàn)的最大公約數(shù)。白話詩(shī)的形式定型即實(shí)現(xiàn)文本的民族化，與舊體詩(shī)的自臻新境即獲得氣骨的現(xiàn)代性，都是一個(gè)艱難的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是后者。所謂舊體詩(shī)氣骨的現(xiàn)代性，不僅指向詩(shī)作精神情感與當(dāng)下文化情境的多維度交結(jié)，還指向詩(shī)作形式要素的必要改良和遣詞造句方面對(duì)于古今語(yǔ)詞的兼重并采。
        相對(duì)于形式改良，改變?cè)娬Z(yǔ)的重古輕今乃至榮古虐今現(xiàn)狀，對(duì)于當(dāng)代舊體詩(shī)壇更為緊要。眾所周知，“舊體詩(shī)”是約定俗成的名稱，指的是以文言為主要語(yǔ)料的各類詩(shī)歌。在現(xiàn)代以前，它的多次承變不僅體現(xiàn)在體式方面，也體現(xiàn)在詩(shī)語(yǔ)方面。盡管從總體上說(shuō)，舊體詩(shī)語(yǔ)詞的穩(wěn)定性大于變革性，但縱向觀察數(shù)千年詩(shī)史，仍可看到不同時(shí)代詩(shī)家對(duì)于新興語(yǔ)詞積極主動(dòng)的取用。從寒山、王績(jī)、杜甫、韓愈到王安石、陸游、楊萬(wàn)里、黃遵憲等歷代詩(shī)家諸作，皆有跡可尋；元曲用語(yǔ)的俗白鮮活，更是詩(shī)語(yǔ)可以拾材于市井鄉(xiāng)野的顯例。這樣的變遷，是舊體詩(shī)不同歷史時(shí)期現(xiàn)代性的另一個(gè)表征。
  （摘編自劉煒評(píng)《舊體詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》）材料二：
        舊體詩(shī)，之所以“不易學(xué)”，一個(gè)重要的原因即是對(duì)字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗、平仄等的講究，對(duì)當(dāng)代人而言，要做到“帶著鐐銬跳舞”不是一件容易的事，這在一定意義上無(wú)形中限制了舊體詩(shī)的發(fā)展。但是，如果不過(guò)分屈服于這種舊體詩(shī)的既成“規(guī)范”和“程式”，而是大膽創(chuàng)新，為我所用，那么這種既成的“規(guī)范”和“程式”，不但不是“鐐銬”，反而成為了詩(shī)人表達(dá)情感的一種利器。就體式而言，王蒙舊體詩(shī)所用最多的是律、絕，還有古體和日本俳句等，特別是他的古體詩(shī)，都取得了極高的成就。與傳統(tǒng)的舊體詩(shī)相比，王蒙不刻意追求外在的體式的謹(jǐn)嚴(yán)，不刻意講究對(duì)仗的工穩(wěn)，不“掉書袋”，更不為了追求所謂的典雅古奧，故意詰屈整牙，運(yùn)用生僻難懂字眼，而是多以日常口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)，不避俗語(yǔ)俗字。王蒙的舊體詩(shī)，舊瓶裝新酒，老調(diào)翻新曲，賦予了舊體詩(shī)這一“舊套”一種新鮮感、現(xiàn)代感，豐富和拓展了舊體詩(shī)的表現(xiàn)力和審美空間，為舊體詩(shī)的當(dāng)代發(fā)展開(kāi)辟了一條新途徑。
        尹賢先生說(shuō)：“新舊詩(shī)體都面臨著革新和提高的任務(wù)。”我想這是有道理的。特別是舊體詩(shī)更是如此。生活才是一切藝術(shù)形式的最終源泉。沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)，更談不上創(chuàng)新。任何文體在其深層意義上都是一種“規(guī)范”，既是一定時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)形式。王蒙的舊體詩(shī)，正如王蒙其人，以其開(kāi)闊的胸懷接納、欣賞一切既成規(guī)范，師古不泥古，尊古而不媚古，古為今用，古為我用，就其內(nèi)在精神而言，非但不“舊”，而且相當(dāng)富有現(xiàn)代感：現(xiàn)代的思想、現(xiàn)代的意識(shí)現(xiàn)代的情感?！耙?guī)范”既是一種文體成熟穩(wěn)定的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種約束、限制、惰性甚至難以創(chuàng)新的力量。
  （摘編自郭鵬《當(dāng)前古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.舊體詩(shī)的現(xiàn)代性自古有之，“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”都做到了詩(shī)作形式要素的改良和古今語(yǔ)詞的并重吸收，同時(shí)熱誠(chéng)反映了時(shí)代的精神文化動(dòng)態(tài)。
  B.當(dāng)代舊體詩(shī)要想贏得廣大讀者并擁有與白話自由體詩(shī)平起平坐的“詩(shī)席”，其創(chuàng)作與其現(xiàn)代性的養(yǎng)成之間關(guān)系越密切，越有可能。
  C.古今中外詩(shī)歌都在不斷提升自身的現(xiàn)代性，在實(shí)現(xiàn)文本的民族化過(guò)程中，我國(guó)白話詩(shī)也和舊體詩(shī)一樣，經(jīng)歷了一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的過(guò)程。
  D.字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗等各種規(guī)范對(duì)舊體詩(shī)的發(fā)展，看似是阻礙和束縛，其實(shí)也可以成為表情達(dá)意的利器，關(guān)鍵是看現(xiàn)當(dāng)代人如何運(yùn)用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的重大場(chǎng)面時(shí)，舊體詩(shī)的在場(chǎng)感，介入度相對(duì)較差，因此，它很難展現(xiàn)火熱的生活和時(shí)代的精神。
  B.寒山、杜甫等積極取用新興詞語(yǔ)，元曲詩(shī)語(yǔ)俗白兼用，甚至取材于市井生活，對(duì)舊體詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，大膽改變?cè)娬Z(yǔ)的重古親今現(xiàn)狀比形式的改良更為重要。
  C.王蒙的舊體詩(shī)之所以能取得成功，不僅得益于他將現(xiàn)代生活、思想、情感融入詩(shī)歌，還在于他能打破形式的約束，用語(yǔ)通俗，適合當(dāng)代讀者。
  D.舊體詩(shī)要增強(qiáng)表現(xiàn)力，及拓寬詩(shī)歌的深度和廣度，就必須將現(xiàn)實(shí)生活及日常用語(yǔ)融入舊體詩(shī)中，賦予舊體詩(shī)現(xiàn)代感。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)舊體詩(shī)現(xiàn)代性的詩(shī)句是

   

  
  A.中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)女裝。（毛澤東《為女民兵題照》）
  B.擠進(jìn)車門勇難當(dāng)，前呼后擁甚堂皇。（啟功《鷓鵡天八首?乘公交車組詞》）
  C.愛(ài)國(guó)主義大旗紅，敵愾同仇赴征程。（董凱《七律?贊抗美援朝精神》）
  D.白頭兩伉儷，堂上燈花卜。（徐志摩《賀壽詩(shī)（五言古風(fēng)）》）
  （4）根據(jù)材料一，列舉舊體詩(shī)現(xiàn)代性養(yǎng)成不夠充分的事實(shí)。
  （5）如何推動(dòng)舊體詩(shī)的“革新和提高”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  遍地應(yīng)答
  韓少功      打開(kāi)院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹(shù)下穿過(guò)，就可以下水游泳了。
        風(fēng)平浪靜之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會(huì)震動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會(huì)發(fā)癢。
        若是有一條小船壓過(guò)來(lái)，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。
        在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過(guò)一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖面又會(huì)成為平滑的極目一鏡。
        在通向山外的公路修通之前，這里有很多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點(diǎn)著水面，靜悄悄地來(lái)，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。
        水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說(shuō)老人身患絕癥，活不了多久了。
        但他一心把最后的時(shí)光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢？
        陣雨撲來(lái)時(shí)，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿癤子。
        幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。
        不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個(gè)黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過(guò)了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽(yáng)光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。
        還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，紋絲不動(dòng)，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹(shù)叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。
        它們有時(shí)候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。
        不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個(gè)腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無(wú)人跡。
        其實(shí)，這里還有很多人，只是我看不見(jiàn)罷了。想想看，這里無(wú)處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無(wú)處不隱含著一代代來(lái)者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過(guò)是這個(gè)過(guò)程中的短暫一環(huán)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，大自然是人的來(lái)處和去處，是萬(wàn)千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說(shuō)，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場(chǎng)者的在場(chǎng)嗎？不就是太多空無(wú)的實(shí)在嗎？不就是一個(gè)獨(dú)行人無(wú)端的惦念、向往以及感動(dòng)嗎？
        就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無(wú)人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽(tīng)到了回聲，聽(tīng)到了來(lái)自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。
        寂靜中有無(wú)邊喧嘩。
  （選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）      文本二：
        在我看來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過(guò)辦《海南紀(jì)實(shí)》《天涯》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了，他對(duì)文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說(shuō)，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫隨筆？
        不管是韓少功無(wú)意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過(guò)他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)——那是智慧的獨(dú)語(yǔ)，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。
        隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄；智慧從根本上說(shuō)是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過(guò)他的智慧，不是經(jīng)院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來(lái)自生活的啟示，來(lái)自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個(gè)局部或某個(gè)詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。
  （摘編自陳劍暉《智慧的獨(dú)語(yǔ)——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，卻讓人感覺(jué)到處處都有“我”的存在。
  B.作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺(jué)下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”，生動(dòng)傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。
  C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。
  D.靜是作者刻意營(yíng)造的大境界，靜中又充滿生機(jī)勃勃的動(dòng)，包括陣雨、水鳥、游魚這樣真實(shí)可感的動(dòng)，也包括意念中的“無(wú)邊喧嘩”。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》，字里行間流蕩著一種睿智和精氣，是一篇個(gè)性色彩鮮明的“智慧的獨(dú)語(yǔ)”。
  B.隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來(lái)自生活的啟示和生命的激發(fā)。
  C.韓少功作為著名作家，寫過(guò)小說(shuō)，辦過(guò)雜志，后來(lái)他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰。
  D.凡是讀過(guò)韓少功作品的人，都認(rèn)為他的隨筆寫得好，因?yàn)檫@些作品不耍小聰明，不投機(jī)取巧，也不炫耀和賣弄知識(shí)。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫橫線的段落。
  （4）文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？
  組卷：60引用：20難度：0.4

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  （甲）      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
  （選自《荀子?勸學(xué)》）（乙）      見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？
        以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。
  （選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
  B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
  C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
  D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.須臾，表示一段很短的時(shí)間；跬步，跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說(shuō)的一步。
  B.駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
  C.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
  D.“諫諍”同“諫爭(zhēng)”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應(yīng)直言勸告，盡諫諍之義。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。
  B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨(dú)調(diào)找如來(lái)九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
  C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
  D.《修身》篇荀子說(shuō)人運(yùn)用善和不善對(duì)人時(shí)，就有教、順、諂、諛的分別，而對(duì)善和不善有個(gè)同認(rèn)識(shí)，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
  ②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
  （5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請(qǐng)用自己的話概括。
  組卷：11引用：4難度：0.6

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• 8．五四青年節(jié)將至，學(xué)校將舉行主題演講活動(dòng)，主辦部門向?qū)W生征集體現(xiàn)“青春價(jià)值和激情”的詩(shī)句，作為會(huì)場(chǎng)標(biāo)語(yǔ)，你將推薦下列選項(xiàng)哪一句？請(qǐng)選擇并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  A．萬(wàn)類霜天競(jìng)自由（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》
  B．無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌（郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》）
  C．原是要“燒”出你的光來(lái)（聞一多《紅燭》）
  D．你沐浴著明光飛行（雪萊《致云雀》）
  選擇：

   

  ；
  解說(shuō)：

   

  。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  我何其幸運(yùn)
  [波蘭]辛波絲卡      我何其幸運(yùn)，因?yàn)槲也皇菤庀髮W(xué)家，不用知道云彩是如何形成的或氣流里有什么成分，但我可以用我的眼采集天邊的流云，放在心里細(xì)品那份最抽象的唯美。
        我何其幸運(yùn)，因?yàn)槲乙膊皇莿?dòng)物學(xué)家，我不清楚鳥到底靠什么飛翔，我只知道陽(yáng)光下那對(duì)神奇的羽翼，常常讓我感應(yīng)到藍(lán)天白云之間有天使飛過(guò)的痕跡。
        我何其幸運(yùn)，因?yàn)槲也皇切枰f(shuō)謊的律師，也不是要在人身上開(kāi)刀的醫(yī)生，我甚至也不是開(kāi)畫展前需要盤算成本的藝術(shù)家，那我是什么？我什么都不是，我對(duì)這個(gè)世界也一無(wú)所知，這，也許便是我的幸運(yùn)所在。
  （有刪減）      這首詩(shī)歌引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。要求：①文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明。②不得抄襲，不得套作。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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