2021-2022學(xué)年江蘇省南通市海門區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        過(guò)去100年來(lái)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)社會(huì)的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語(yǔ)境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國(guó)人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國(guó)奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對(duì)公德和私德做了如下界定：“對(duì)于社會(huì)的道德，就是公德，……這人對(duì)那人的道德，就是私德?！辟M(fèi)孝通也是在中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn)：（1）各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來(lái)，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性，但同時(shí)又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來(lái)確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對(duì)人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價(jià)值就是為這個(gè)群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行?！盀樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。這樣，費(fèi)孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個(gè)人為中心、公私不分的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動(dòng)模式。
  （摘選自《探索與爭(zhēng)鳴》《差序格局與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
        以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無(wú)論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
        從生物學(xué)上看，一個(gè)人無(wú)論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂?，因此天地?duì)于萬(wàn)物，以及圣人對(duì)于百姓，就都是不仁的，就無(wú)所謂仁或不仁。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，愛如果不是愛一些人勝過(guò)愛其他人的話，就沒有任何意義。
        除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
        由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對(duì)這一點(diǎn)曾有決定性影響。但這種影響如今會(huì)有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
        也從來(lái)都有努力克服這種可以波紋做比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國(guó)，春秋時(shí)期，與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛有差等”的孔子同時(shí)，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無(wú)差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無(wú)法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
        因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家，也會(huì)甚至必須建立并實(shí)踐某些必要的差序格局，無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外?！皥F(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家即便規(guī)定對(duì)公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對(duì)老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會(huì)堅(jiān)持基于國(guó)籍、年齡、性別的某些區(qū)別對(duì)待（歧視）。對(duì)外，每個(gè)國(guó)家也都會(huì)，也有理由甚至必須，基于本國(guó)的意識(shí)形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國(guó)家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國(guó)家，這同樣是差序的格局。
        如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來(lái)不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無(wú)法以差序來(lái)概括中國(guó)社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國(guó)，至少不準(zhǔn)確。
  （摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
        人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。即使在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“差序格局”只會(huì)背離現(xiàn)實(shí)。
        然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗(yàn)中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強(qiáng)硬的卻不現(xiàn)實(shí)的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂?duì)人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無(wú)法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會(huì)性的“差序格局”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間關(guān)系的生長(zhǎng)、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對(duì)人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢(shì)缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。
  （摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本組織方式的依據(jù)，就無(wú)法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。
  B．差序格局中的成員個(gè)體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來(lái)確定這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
  C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然。
  D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。這與材料中的部分觀點(diǎn)有一致性。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價(jià)值，但他也認(rèn)識(shí)到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
  B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
  C．由于地緣對(duì)人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
  D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家也會(huì)建立和實(shí)踐。
  （3）下列做法或說(shuō)法中，可以用差序格局來(lái)解釋的一項(xiàng)是

   

  
  A．美國(guó)政府簽署限制沒有醫(yī)療保險(xiǎn)的移民入境的法令。
  B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。
  C．中國(guó)在世界上倡議推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。
  D．當(dāng)今社會(huì)商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
  （4）材料二是如何展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：51引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  曹鐵匠的小尖刀
  南翔      周日這天，曹木根有點(diǎn)心神不寧。昨天接到在深圳當(dāng)大老板的老同學(xué)吳天放的電話，講是今天要帶一個(gè)孫姓學(xué)者過(guò)來(lái)采訪他，曹根自言自語(yǔ)道，采訪我？我有啥子好采訪的唦！
        老同學(xué)的不由分說(shuō)令鐵匠曹根芒刺在背。直到下午三時(shí)許，一聲汽車?yán)鹊拇囗憦慕挚趥鱽?lái)，曹根一直繃緊的心思，才驟然如江邊解纜的船只，悄然松滑。
        孫老師過(guò)來(lái)問，這條街恐怕就你一家鐵匠鋪?zhàn)恿税?？曹根道，是啊。整個(gè)縣里十鎮(zhèn)八鄉(xiāng)不會(huì)剩下兩個(gè)巴掌的鐵匠，講起什么家伙都能打的鐵匠，恐怕也就是本人一個(gè)了唦。
        曹木根順著孫老師的目光，瞥見的是右側(cè)一塊灰蒙蒙的鐵匾，是自家餐的一塊鐵牌，上有“曹鐵匠”三字草書，已經(jīng)生銹了。
        孫老師便談起這次來(lái)的意圖，是領(lǐng)著學(xué)生做一個(gè)非虛構(gòu)民間匠藝的采集，可以稱作“非非遺”寫作。現(xiàn)在上上下下都重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱“非遺”，卻還有很多沒有列入各級(jí)非遺的匠藝，譬如散落在鄉(xiāng)野的鐵匠、篾匠、箍桶匠、油漆匠等工匠及他們的技藝沒有引起足夠的重視。正因這些“非非遺”一不來(lái)錢，二不能引起重視，所以比非遺式微得更快。
        曹鐵匠喉嚨里響咳了一聲道，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?式微》就有一首寫的是：式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！
        孫老師贊曰，我只知“式微”一詞來(lái)源《詩(shī)經(jīng)》，早不記得這首詩(shī)了！環(huán)顧左右兩個(gè)弟子問，你們知道出處嗎？?jī)扇司鶕u頭，一起說(shuō)：真不知道。孫老師嘆道：真正是野有遺賢人未知??！
        曹木根其實(shí)不是本地人。他父親在饑荒年頭，一路做手藝來(lái)到了江南，后來(lái)做到了天福鐵木器材廠的廠長(zhǎng)。那時(shí)放學(xué)之后，木根都要到鐵木廠來(lái)要鬧，木根最迷戀的，還屬鐵匠爐，無(wú)論是父親操鉗，還是其他工人掌錘，他都饒有興致。
        后來(lái)曹鐵匠的兒子和兒子的同學(xué)又重演了他少兒時(shí)的一幕，從小在鐵木廠廝混。有一次他們調(diào)皮弄壞了車床皮帶，曹鐵匠大怒，收繳他們的東西，包括兒子的一把木制小尖刀，一起折斷，兒子哭得上氣不接下氣，幾天都沒理爸爸。一周之后，曹鐵匠送給兒子一把精心打制的小尖刀，挽回了兒子開心的笑容。
        孫老師朝爐子那邊看一眼道，我小時(shí)候是看過(guò)鐵匠干活的，年頭太久印象都模糊了，我的學(xué)生則無(wú)論來(lái)自城市還是鄉(xiāng)村，幾乎都沒有這方面的記憶。能否勞煩曹師傅打一件鐵器給我們看看？這也是我們田野調(diào)查，或者說(shuō)“非非遺”調(diào)查的一個(gè)好機(jī)會(huì)。
        曹鐵匠起身，朝爐子走去。倆學(xué)生都雀躍跟隨。曹鐵匠用火鉗夾著螺紋鋼送入爐膛，燒得通紅取出兩面錘打，復(fù)燒，復(fù)打，淬火之后，再打、削、磨……便見他的腦門上摔下了一粒一粒的汗珠。
        吳天放貼近他的耳朵問，為何放著空氣錘不用？他答，就是想讓你帶來(lái)的老師和學(xué)生，看一看最本色的打鐵方式。
        一根生銹的螺紋鋼，眼見得在曹鐵匠的手中，在火紅的爐膛里，在冰冷的鐵氈上，在沁涼的水桶里……該扁的扁，該圓的圓，該尖的尖，最后出示的是一把比巴掌略長(zhǎng)的小尖刀，上面還做了三個(gè)圓環(huán)把手。
        孫老師嘖嘖道，這么短的時(shí)間，完全手工制作，你們看這把刀的兩條刃，簡(jiǎn)直像拷貝出來(lái)的兄弟，覺不出有任何差別。這三個(gè)環(huán)也真是圓，如同圓規(guī)畫出來(lái)的，左右兩個(gè)小環(huán)又是一對(duì)孿生兄弟。這就是老鐵匠的功夫！
        聽到孫老師的夸贊，曹鐵匠的一撮濃眉猛地一彈。他撩起洗不凈的灰色T恤擦擦額頭道，做什么事情，一是要喜歡，二是要做出年頭來(lái)。熟能生巧罷了，做夠年頭，你們都行，沒什么稀奇的。跟當(dāng)老師年頭久了，教書教得好，是一個(gè)道理。常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)。
        孫老師問，曹師傅的孩子呢？在外上學(xué)還是工作了？
        吳天放這才告訴孫老師，三年前，曹根的兒子剛剛二十出頭，得了白血病。從發(fā)現(xiàn)到去世，不到半年，也考慮過(guò)骨髓移植，因醫(yī)生意見不一致，且要花一大筆錢，他就放棄了，以后卻一直后悔，人都有些恍惚。
        吳天放道，曹根原本有三次出去的機(jī)會(huì)，都被他放棄了。沒走出來(lái)或未必是壞事。鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的人如果都跑出去了，哪個(gè)來(lái)種田？就像我們今天回來(lái)，你哪里采訪得到老鐵匠？我在深圳也常常想，我們出來(lái)就都對(duì)嗎？他們不出來(lái)就都錯(cuò)嗎？或者，出來(lái)也對(duì)，留下也對(duì)？
        這時(shí)，兩個(gè)弟子看中了這把小尖刀，說(shuō)你再給打一把唄，我們一起買了。
        曹鐵匠兩眼空虛地望著遠(yuǎn)方，自言自語(yǔ)道，給你們打剪刀、菜刀、柴刀，都行，就是小尖刀，不行，一把都不能從這里帶走……我這三年都沒有給任何客戶打過(guò)小尖刀了。
        迎著落日開車，吳天放戴上了墨鏡，將剛抽兩口的煙隨手掐滅。
        孫老師道，你盡快找一張他兒子的照片給我，我采訪過(guò)一個(gè)做鐵板浮雕的師傅，他敲的鐵板浮雕人物栩栩如生。我會(huì)叫他敲一幅曹鐵匠兒子的肖像，肖像一定要配一把錚亮的小尖刀。
        吳天放道，好啊，發(fā)生的費(fèi)用，都算在我天放頭上……一語(yǔ)未了，哽住了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“這條街恐怕就你一家鐵匠鋪?zhàn)恿税伞薄吧嫌小荑F匠’三字草書，已經(jīng)生銹了”等語(yǔ)句，暗示了鐵匠鋪的生意蕭條。
  B．曹根吟誦《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?式微》一詩(shī)，但孫教授的兩個(gè)弟子卻不知這首詩(shī)的出處，說(shuō)明曹木根有著比較高的文化素養(yǎng)。
  C．聽到孫老師的夸贊，曹根道出“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”一句，表明其打鐵技藝精湛并非一日之功。
  D．小說(shuō)中孫老師想讓鐵板浮雕師傅敲一幅曹木根兒子的肖像，并且要配一把錚亮的小刀，是因?yàn)樗徊苣靖拇蜩F技術(shù)所折服。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與《邊城》一樣，這篇小說(shuō)也不以激烈的矛盾沖突見長(zhǎng)，其最主要的矛盾沖突--曹根與兒子的沖突也充滿溫情。
  B．“小尖刀”在小說(shuō)中有重要作用，它是曹鐵匠匠藝的具體體現(xiàn)，承載了人物的情感，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。
  C．文中“復(fù)燒”“復(fù)打”“淬火”“再打”“削”“磨”等一系列動(dòng)作再現(xiàn)了打鐵的過(guò)程，表現(xiàn)了曹根技藝的高超。
  D．小說(shuō)主要通過(guò)人物對(duì)話來(lái)展開故事情節(jié)，在平實(shí)、極富生活氣息的語(yǔ)言敘述中，塑造了血肉豐滿的人物形象。
  （3）吳天放這個(gè)人物在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）“現(xiàn)代文閱讀I”的“材料二”中提到“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本小說(shuō)體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        魏斯者，魏桓子之孫也，是為文侯。文侯以卜子夏、田子方為師，每過(guò)段干木之廬必式。四方賢士多歸之。韓借師于魏以伐趙文侯曰寡人與趙兄弟也不敢聞命趙借師于魏以伐韓文侯應(yīng)之亦然二國(guó)皆怒而去已而知文侯以講于己也，皆朝于魏。魏于是始大于三晉，諸侯莫能與之爭(zhēng)。文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫Γ暮钤唬骸昂涡?？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也。”文侯曰：“善?！蔽暮钪^李克曰：“先生嘗有言曰：‘家貧思良妻，國(guó)亂思良相?！袼梅浅蓜t璜，二子何如？”對(duì)曰：“卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命?！蔽暮钤唬骸跋壬R事勿讓！”克曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！崩羁顺?，見翟璜。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？”克曰：“魏成?！钡澡奕蛔魃唬骸拔骱邮貐瞧穑妓M(jìn)也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山已拔，無(wú)使守之，臣進(jìn)先生。君之子無(wú)傅，臣進(jìn)屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相于克，克之對(duì)如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失對(duì)，愿卒為弟子！”
  （節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.韓借師于魏以伐趙文侯/曰/寡人與趙/兄弟也不敢聞命/趙借師于魏以伐韓/文侯應(yīng)之/亦然/二國(guó)皆怒而去/
  B.韓借師于魏以伐/趙文侯/曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐/韓文侯應(yīng)之亦然/二國(guó)皆怒而去/
  C.韓借師于魏以伐趙文侯/曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐韓文侯/應(yīng)之亦然/二國(guó)皆怒而去/
  D.韓借師于魏以伐趙/文侯曰/寡人與趙/兄弟也/不敢聞命/趙借師于魏以伐韓/文侯應(yīng)之亦然/二國(guó)皆怒而去/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文侯，“文”是魏斯的謚號(hào)。謚號(hào)是一種具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，用來(lái)稱頌死者的功績(jī)。
  B.三晉，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、趙、魏，因?yàn)檫@三國(guó)是在瓜分晉國(guó)后建立的，故被稱為“三晉”。
  C.闕門，古代指皇宮門前兩邊供瞭望的樓之間的位置，“闕門之外”就是朝堂之外的意思。
  D.千鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘是古代的一種稱量單位，與前文中出現(xiàn)的“鐘”意義不同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏文侯禮賢尊士，視卜子夏、田子方為師，即使經(jīng)過(guò)段干木的家也要行禮，天下的很多賢士都前來(lái)歸附，魏國(guó)由此成為三晉中的大國(guó)。
  B.魏文侯聽出鐘聲不協(xié)調(diào)，而田子方認(rèn)為君王不必精通音樂，應(yīng)當(dāng)注重選拔任用官員，擔(dān)負(fù)起國(guó)君應(yīng)有的職責(zé)，魏文侯對(duì)此表示認(rèn)同。
  C.李克以自己地位卑疏為借口，不愿就宰相人選一事表明看法，但是在得到魏文侯的勸勉后，他提出了選人的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮了重要作用。
  D.雖然翟璜對(duì)李克有舉薦之恩，但是李克并沒有因此偏袒翟璜，而是委婉地向魏文侯推薦魏成擔(dān)任宰相，翟璜知道這件事后非常憤怒。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①今者聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？
  ②子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！
  （5）魏文侯在聽取李克的建言之后，為什么會(huì)選擇魏成擔(dān)任宰相？
  組卷：35引用：6難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．下面兩段文字是對(duì)天津市開展的讀書活動(dòng)的報(bào)道，請(qǐng)分別對(duì)兩個(gè)段落進(jìn)行概括，擬寫兩個(gè)小標(biāo)題。要求概括出主要信息，標(biāo)題結(jié)構(gòu)一致，簡(jiǎn)潔流暢，每句不超過(guò)12個(gè)字
        ①今年8月15日起，天津市緊緊圍繞隆重慶祝新中國(guó)成立70周年，推出十大類230項(xiàng)精彩活動(dòng)，匯集全國(guó)200家出版單位10萬(wàn)余個(gè)圖書品種，讓好書講述新中國(guó)發(fā)展成就。“我和我的祖國(guó)”誦經(jīng)典閱讀活動(dòng)“書香中國(guó)閱讀有我”群眾活動(dòng)、“我的書房書吧，我的夢(mèng)”讀書征文、“文化名家談讀書”等豐富多彩的主題讀書活動(dòng)，活躍在各區(qū)各街道、實(shí)體書店、讀書手機(jī)客戶端上，營(yíng)造出濃濃的全城全民閱讀氛圍。
        ②農(nóng)民讀書節(jié)把讀書與脫貧致富、讀書與鄉(xiāng)村振興緊密聯(lián)系起來(lái)，讓實(shí)用類書籍開闊農(nóng)民視野。走進(jìn)天津的街道、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨群服務(wù)中心，首先看到的就是閱讀服務(wù)區(qū)，即便不去圖書館，也能滿足百姓休閑等各類日常閱讀需要。“我們整合資源，促進(jìn)文化資源向社區(qū)傾斜，推動(dòng)基層設(shè)施、人員、活動(dòng)、場(chǎng)地的統(tǒng)籌使用，重心下移，提升綜合效益?！碧旖蚴泻游鲄^(qū)友誼路街道主任、黨委書記楊林說(shuō)。
  組卷：12引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2019年9月8日，某名牌大學(xué)舉行新生開學(xué)典禮。在新生代表發(fā)言環(huán)節(jié)，一名大一新生沖上講臺(tái)演講，不久被勸離。事后，他本人在網(wǎng)上發(fā)文回應(yīng)稱，自己準(zhǔn)備許久卻未被選作新生代表發(fā)言，想給自己爭(zhēng)取一個(gè)機(jī)會(huì)。
  有網(wǎng)友表示：機(jī)會(huì)不是這樣爭(zhēng)取的。
        對(duì)此，你怎么看？
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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