2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        悲劇是由悲劇意識和悲劇精神兩個要素構(gòu)成的，但這兩個要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識而言，中國文化的悲劇意識不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中國文化幾乎都是建立在人類的這種悲劇意識的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對立的觀念之上的。悲哀，是中國所有文化的底色。
        春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的奠基期，也是中國社會、中國知識分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個時期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受，帶來了中國書面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時代，是一個戰(zhàn)爭的時代，是一個混亂的時代，是一個禮崩樂壞的時代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識到人與宇宙、自然、世界的分裂和對立，更了解人類在世界上的悲劇性地位，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識。
        老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對立的敏銳感覺之上的，建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展，宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過程，是天人分裂的過程。在這種分裂和對立之中，天是不變的，天的意志是不可戰(zhàn)勝的，導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主體性、人的力量。正因?yàn)檫@種分裂、這種對立，人的苦難開始了。人要杜絕自己的苦難，必須“絕圣棄智”，必須“去私去欲”，必須放棄自己的意志追求，亦即放棄人的獨(dú)立性，“返璞歸真”，重新把自己融化在大自然中。
        孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說在具體內(nèi)容上是不同的，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的?？鬃拥膶W(xué)說也是在意識到天和人的分裂和對立的基礎(chǔ)上建立起來的，也是在放棄人的獨(dú)立性以實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，成了宋明理學(xué)的一個有機(jī)組成部分，并不是沒有原因的。
        儒家學(xué)說本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是，它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識，“憂國憂民”仍是儒家知識分子立論的基點(diǎn)。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時，在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢的同時，確也有極少數(shù)儒家知識分子能夠挺身而出，表現(xiàn)出一時的激情，表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類儒家知識分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
        法家知識分子常常表現(xiàn)出比中國任何一派知識分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度，也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán)，而法家知識分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時代，產(chǎn)生在諸侯爭霸的政治實(shí)踐中。他們往往是一些來自社會底層的知識分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識，但這種悲劇意識更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能沒有施展的機(jī)會的缺憾中。
        總之，產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來中國文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說，都建立在各自的悲劇意識的基礎(chǔ)之上，但都程度不同地否定了人的悲劇精神，否定了人在自己實(shí)際生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國后來的悲劇作品離開了中國古代神話中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài)，也更多地離開了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國文化仍然是充滿悲劇意識的，而這悲劇意識也決定了中國文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長的悲劇性作品。只是中國的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
  （摘編自王富仁《中國文學(xué)的悲劇意識與悲劇精神》）材料二：
        何謂悲劇意識？悲劇意識或悲劇精神，是指對于人生的悲劇感和積極尋求對悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動力和意向的總和。
        中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級壓迫與奴役，頻繁的戰(zhàn)禍與動亂。血腥的殺戮與毀滅，這些曾彌漫于中國古代社會。對苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)和由此而生的對生命存在形式的“憂患意識”，是最深沉的“生命悲劇感”，它仿佛一條粗大的長線貫穿于世世代代中國人的心路歷程。正是這種“憂患意識”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，歷史地培育了中華民族的悲劇意識。
        中國古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”，可以看作是對唐代文言短篇傳奇小說“奇”的特征的繼承。中國古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)而感染、刺激和震動觀眾。例如《竇娥冤》，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫中充滿了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇張?bào)H兒父子。作品借助這個“巧遇”引出竇娥與社會惡勢力的沖突?！把獮R白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，使舞臺上出現(xiàn)了奇異的景象，三伏天竟然漫天大雪，劊子手惶恐地退下去，正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣，增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
        虛幻在中國古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢幻、仙幻和鬼幻，實(shí)質(zhì)上都是以幻寫真，或是作為人物命運(yùn)完美化的手段。中國古代悲劇十分注重“夢”的描寫，以夢寫真，真幻混同，這也可以看作人們下意識的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢寫真的范例有湯顯祖的“臨川四夢”等。仙幻的描寫在中國古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地，也是中國人對“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
        西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運(yùn)之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的，是尖銳的，是不可和解的，通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐，造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制，所以中國古代悲劇的情節(jié)，很少有一悲到底的形式，讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆，以逆境結(jié)束的也極少，一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順，以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
  （摘編自劉利《中國古代悲劇意識及其文化根源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對立的觀念之上的，都是悲劇性的。
  B．老子主張“返璞歸真”，把自己融化在大自然中，是因?yàn)樗J(rèn)識到人與天對立的悲劇性。
  C．雖然孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說形式不同，但其內(nèi)容是相同的，因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)是相同的。
  D．“憂患意識”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．春秋戰(zhàn)國時期的中國知識分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識，帶來了中國書面文化的第一期大繁榮。
  B．《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作，可見道家對儒家的影響之大。
  C．儒家主張積極用世，當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時，常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
  D．中國古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突，結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
  （3）下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識”的一項(xiàng)是

   

  
  A．《白蛇傳》
  B．《李逵負(fù)荊》
  C．《竇娥冤》
  D．《雷雨》
  （4）中國古代悲劇意識的文化根源和社會根源分別是什么？請簡要回答。
  （5）中國古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請簡要概括。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  文本一：
  活著（節(jié)選）
  余華      誰料到我一走鳳霞就出事了，我走了才幾分鐘，好幾個醫(yī)生跑進(jìn)了產(chǎn)房，還拖著氧氣瓶。鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。
        那天雪下得特別大，鳳霞死后躺到了那間小屋里，我去看她，一見到那間屋子就走不進(jìn)去了，十多年前有慶也是死在這里的。我站在雪里聽著二喜在里面一遍遍叫著鳳霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飄著落下來，我看不清那屋子的門，只聽到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好幾聲，二喜才在里面答應(yīng)一聲，他走到門口，對我說：
  “我要大的，他們給了我小的?！?br />      我說：“我們回家吧，這家醫(yī)院和我們前世有仇，有慶死在這里，鳳霞也死在這里。二喜，我們回家吧。”
        二喜聽了我的話，把鳳霞背在身后，我們?nèi)齻€人往家走。
        那時候天黑了，街上全是雪，人都見不到，西北風(fēng)呼呼吹來，雪花打在我們臉上，像是沙子一樣。二喜哭得聲音都啞了，走一段他說：
  “爹，我走不動了?！?br />      我讓他把鳳霞給我，他不肯，又走了幾步他蹲了下去，說：
  “爹，我腰疼得不行了?！?br />      那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把鳳霞放在床上，自己坐在床沿上盯著鳳霞看，二喜的身體都縮成一團(tuán)了。那晚上我在二喜他們灶間坐到天亮，外面的風(fēng)呼呼地響著，有一陣子下起了雪珠子，打在門窗上沙沙亂響，二喜和鳳霞睡在里屋子里一點(diǎn)聲音也沒有，寒風(fēng)從門縫冷嗖嗖地鉆進(jìn)來，吹得我兩個膝蓋又冷又疼，我心里就跟結(jié)了冰似的一陣陣發(fā)麻，我的一雙兒女就這樣都去了，到了那種時候想哭都沒有了眼淚。
        有慶死時，家珍差點(diǎn)也一起去了，如今鳳霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背著鳳霞，跟著我回到家里。那時還下著雪，鳳霞身上像是蓋了棉花似的差不多全白了。一進(jìn)屋，看到家珍坐在床上，頭發(fā)亂糟糟的，腦袋靠在墻上，我就知道她心里明白鳳霞出事了，我已經(jīng)連著兩天兩夜沒回家了。我的眼淚唰唰地流了出來，二喜本來已經(jīng)不哭了，一看到家珍又嗚嗚地哭起來，他嘴里叫著：
  “娘，娘……”
        家珍的腦袋動了動，離開了墻壁，眼睛一動不動地看著二喜背脊上的鳳霞。我?guī)椭舶养P霞放到床上，家珍的腦袋就低下來去看鳳霞，那雙眼睛定定的，像是快從眼眶里突出來了。我是怎么也想不到家珍會是這么一副樣子，她一顆淚水都沒掉出來，只是看看鳳霞，手在鳳霞臉上和頭發(fā)上摸著。二喜哭得蹲了下去，腦袋靠在床沿上。我站在一旁看著家珍，心里不知道她接下去會怎么樣。那天家珍沒有哭也沒有喊，只是偶爾地?fù)u了搖頭。鳳霞身上的雪慢慢融化了以后，整張床上都濕淋淋了。
        鳳霞和有慶埋在了一起。那時雪停住了，陽光從天上照下來，西北風(fēng)刮得更兇了，呼呼直響，差不多蓋住了樹葉的響聲。
  文本二：
  活著（節(jié)選）
  張先    許綠倫[舞臺一片漆黑，隱約可見二喜和福貴矗立在臺上。]
        福貴    誰料鳳霞會出事呢，我走了才幾分鐘，好幾個醫(yī)生跑進(jìn)了產(chǎn)房，還拖著氧氣瓶。鳳霞生下孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。
  [幕后一個嬰兒的啼哭傳來。隨即，嬰兒的哭聲變成了一個稚嫩的聲音（苦根的聲音）：“我記得我出生后，爹的表情很奇怪，我被緊緊地抱著。旁邊還有一個白頭發(fā)紅眼睛的人。你們說我不可能記得這種事，我不是亂說的，是真的記得呦！因?yàn)?，爹在哭！爹和那個人喊著‘鳳霞！’‘鳳霞！’，鳳霞是誰呢？鳳霞是我娘，我的眼睛睜開了，娘的眼睛卻永遠(yuǎn)地閉上了。”]
  [燈光亮起。二喜拉著板車，鳳霞被放在車上。福貴抱著襁褓中的孩子跟在后面。田野里傳來一片蛙鳴。]
        福貴    我的外孫出生了，我的閨女鳳霞卻死了。我的女婿二喜變成了單親爸爸，我的家人只剩下家珍，我的親人越來越少了。我爹和我娘最先死了，如果他們都算是枯黃的老葉子，那么有慶和鳳霞，他們是還泛著青色光澤的嫩枝，他們怎么也像是被割下的稻谷一樣，與田野斷開聯(lián)系，被踩進(jìn)泥沼。而我，只能像一只傻頭傻腦的青蛙……所能做的，只是圍在他們身邊呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！
        二喜    （停住腳步）爹，您上車吧。
        福貴    呱呱，呱呱！
        二喜    您怎么了，肚子疼？
        福貴    我太重，二喜，你都幾天沒合眼了，撐不住。
        二喜    多費(fèi)些力氣，就會少想些鳳霞。
        福貴    二喜呀，人世間有很多事都強(qiáng)求不來的，人要是有緣，就應(yīng)該惜福了。
  [抱在福貴懷中的苦根突然哭了起來。福貴手忙腳亂。]
        二喜    沒娘的娃娃哭了！
        福貴    我上去，我上去。娃娃離他的娘近了，就不會哭。（上板車）
  [苦根的啼哭停止，二喜艱難地拉車前行。]
  [苦根的聲音：“那天晚上，風(fēng)吹得很冷，我被一個人緊緊地接在懷里，臉上感到一滴滴的涼意，外公的淚水像斷了線的珠子，直落到我的口中。咸咸的，還帶著煙味?！盷
        二喜    爹，別再傷心了。
        福貴    我對不住你，二喜，我們都被老天爺騙了！這家醫(yī)院和我們前世有仇，有慶就死在這，鳳霞也死在這，是爹沒找對地方。
        二喜    爹，徐家沒對不住我，我們有了兒子，我們都算是有福的人，惜福，惜福哦?。ǘ紫拢┑抑皇亲卟粍恿?，腰疼得不行。
        福貴    你把腰哭疼了。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在妻子鳳霞難產(chǎn)之際，二喜向醫(yī)生求救“大的”，可以看出他倆夫妻情感深厚，也表現(xiàn)出二喜在悲劇命運(yùn)籠罩之下的無奈選擇。
  B．文本除了寫鳳霞的離世之外，還寫到有慶的死亡，這種死亡元素的重復(fù)出現(xiàn)，其目的在于提醒人們活著的艱難、生命的可貴。
  C．“我”看到家珍在家眼睛呆滯，也不掉淚水，可見她的靈魂沒有“活著”，對生無所依，對死無所懼，對鳳霞的死亡毫無察覺。
  D．文本二開頭福貴的兩次獨(dú)白，流露出福貴因鳳霞突然去世而產(chǎn)生的痛苦與無奈之情，也反映出福貴對二喜的同情與憐愛之心。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鳳霞去世和埋葬的當(dāng)天都出現(xiàn)雪，這營造了一種悲涼凄清的氛圍，前后形成照應(yīng)，顯示出作者頗具匠心的構(gòu)思。
  B．兩個文本的語言都形象生動，采用豐富的比喻、典型的自然環(huán)境描寫等手法，充分體現(xiàn)出小說和戲劇的表達(dá)追求。
  C．文本二中舞臺說明是戲劇的組成部分，為福貴和二喜的對話提供時空和布景的說明，還可以解釋他們的表情和動作。
  D．襁褓中的苦根會說話，這一內(nèi)容并非實(shí)寫，而是劇本的想象，劇本借助想象表現(xiàn)出鳳霞去世給家人帶來的巨大傷痛。
  （3）結(jié)合文本一、二，請從語言和情節(jié)兩方面概括分析劇本改編的特點(diǎn)。
  （4）余華在《活著》的一篇序言中坦言：“用第三人稱的方式寫作時無法前進(jìn)，用第一人稱的方式寫作后竟然沒有任何阻擋?！闭埛治鑫谋疽皇侨绾误w現(xiàn)“沒有任何阻擋”的。
  組卷：20引用：9難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成小題。
        端木賜，衛(wèi)人，字子貢。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊迂暭纫咽軜I(yè)，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也，瑚璉也?！标愖忧輪栕迂曉唬骸?bdo class="mathjye-underpoint">仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”又問曰：“孔子適是國必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之也”子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子曰：“可也；不如貧而樂道，富而好禮?！碧锍Ｓ鱽y于齊，憚高、國、鮑、晏^①，故移其兵欲以伐魯。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：“君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以淺，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也?！碧锍７奕蛔魃唬骸白又y，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏于主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立于齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無強(qiáng)臣之?dāng)?，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。”田常曰：“善。”
  （節(jié)選自《史記?仲尼弟子列傳》，有刪改）【注】①高、國、鮑、晏：指高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉，齊國握有實(shí)權(quán)的卿大夫。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子適/是國必聞其政/求之與抑/與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/夫子之求之也/其諸異乎/人之求之也/
  B.孔子適/是國必聞其政/求之與/抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓/以得之/夫子之求之也/其諸異乎/人之求之也/
  C.孔子適是國必聞其政/求之與/抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/夫子之求之也/其諸異乎人之求之也/
  D.孔子適是國必聞其政/求之與抑/與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓/以得之/夫子之求之也/其諸異乎人之求之也/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.字，舊時人在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古時漢族男子在弱冠之后可取字，女子則無字。
  B.瑚璉，古代祭祀時盛糧食用的玉制器具，是“高”“貴”“清”的象征，文中用以指子貢有安邦治國的才能。
  C.仲，在弟兄排行里代表第二。古代長幼的排序非常有講究，依次為伯、仲、叔、季；也用以指農(nóng)歷一季的第二個月。
  D.《史記》，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間的歷史。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子貢認(rèn)為顏回能聞一知十，自己只能聞一知二，所以自己比不上顏回。
  B.子貢認(rèn)為文武之道沒有滅絕，孔子的學(xué)問是從不同的老師那里學(xué)到的。
  C.孔子認(rèn)為貧窮而樂道、富有而好禮比富有而不驕傲、貧窮而不諂媚更好。
  D.子貢逐步分析，認(rèn)為田常攻取吳國后，田常就可以孤立國君、控制齊國。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。
  ②夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新。
  （5）用自己的語言，簡要概括子貢的形象特征。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）請從下列兩項(xiàng)寫作任務(wù)中任選一項(xiàng)，完成寫作。

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！瘪R克思深刻洞察了歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義的深刻矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命，并自覺承擔(dān)起創(chuàng)建革命理論、領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的重任；林覺民矢志拯救國家民族，“為天下人謀永?！?，不惜犧牲個人幸福，舍生忘死，視死如歸?！耙坏緷?jì)天下，肝膽兩昆侖”，袁隆平、吳孟超勇挑重?fù)?dān)，不負(fù)國家，不負(fù)人民，在各自的領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)……。
        他們對時代使命有著深刻的理解，他們將個人抱負(fù)與時代要求融為一體。作為新時代青少年的你，對此有什么樣的感悟與思考呢？請聯(lián)系當(dāng)下社會生活，以“我們的使命”為話題寫一篇不少于800字的演講稿。
  組卷：11引用：1難度：0.7

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，十五六歲是生命之花開放的季節(jié)。燦爛，充滿夢想；激揚(yáng)，充滿活力；有迷茫，但從不放棄；有困惑，但絕不后退。
        請以“我的青春宣言”為題，寫一篇演講稿，不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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