2017-2018學年湖南省長沙市長郡中學高一（下）開學語文試卷
發(fā)布：2024/12/4 16:30:6
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成題目。
“打造人類命運共同體”是快速發(fā)展的中國“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸，是中國作為一個對世界負責任的“利益攸關者”的“利益訴求”，也是世界歡迎一個崛起的大國的最重要理由。
眾所周知，現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的文藝復興運動。它把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，使人類迎來了現(xiàn)代文明的曙光，但“福兮禍之所伏”。自文藝復興以來，近代大國經(jīng)濟的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然導致對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中，靠堅船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。文藝復興推動建立了以世界市場為基礎的現(xiàn)代世界體系，但這個體系無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系。延續(xù)到今天，就是復雜多變的國際秩序、世界極大的發(fā)展差距。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，全球性生態(tài)危機相繼出現(xiàn)。生態(tài)性、社會性的災難，很多都是人類自身活動的失范造成的。
資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩。二戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國，形成美國獨霸世界的格局。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量--蘇聯(lián)及社會主義陣營。但這兩個體系的冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而告終。其結局說明，文藝復興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的。只要這個基本結構及其運行機制仍然是由資本主義生產(chǎn)方式主導的，超越它的世界體系就建立不起來。后冷戰(zhàn)時代的沖突也顯示，這種動蕩與沖突并未因冷戰(zhàn)的結束而消失。以伊斯蘭復興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。霸權主義與恐怖主義，相生相克，又相克相生。
文藝復興極大地解放了人，但人又付出了極大代價：人被神化、異化。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類呼喚一場新的文明復興。它要繼續(xù)解放人類，但也要把過度膨脹的人改變成和諧的人。它要繼續(xù)促進發(fā)展，但要實現(xiàn)各國的相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。它要保障人類的安全，但也應該實現(xiàn)可持續(xù)的安全與發(fā)展。這一次新的文明復興，要落實到建設“命運共同體”上。
中華民族在實現(xiàn)民族復興的進程中，肩負著推進這場新的文明復興的時代使命。英國著名歷史學家湯因比說過，“避免人類走上自殺之路，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。這種“獨特思維方法”就是天人合一，仁者愛人，以和為貴，和而不同。其核心是“和”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。這種“斯為美”的文文化，這種推陳出新的文化，這種促進建設“命運共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神。
（選自《人民論壇》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．快速發(fā)展的中國在內(nèi)部發(fā)展好后應尋求和促使外部環(huán)境的穩(wěn)定與發(fā)展，“打造人類命運共同體”成為中國對世界的“利益訴求”。
B．大大解放生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧靜，各種生態(tài)性、社會性的災難都是人類自身活動的失范造成的。
C．文藝復興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的，其運行機制是由資本主義生產(chǎn)方式主導的。
D．與世界其他民族相比，中華民族兩千年來培育了一種獨特思維方法，英國著名歷史學家湯因比認為這種思維方法有利于避免人類走上自殺之路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．數(shù)百年前的文藝復興運動后，近代西方世界在崛起的過程中，靠堅船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。
B．以工業(yè)化和城市化為基本模式的經(jīng)濟發(fā)展，必須依賴對煤、石油和天然氣等不可再生資源的不斷獲取和對市場的不斷擴張。
C．近代以來，世界上形成不同形式的對抗力量，使世界劇烈動蕩，這與資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有和生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾有關系。
D．蘇聯(lián)及社會主義陣營、伊斯蘭激進主義運動、霸權主義，實際上都是反抗文藝復興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系的表現(xiàn)形式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國的快速發(fā)展和以“和”為核心的傳統(tǒng)文化，使其有能力肩負推進這場建設“命運共同體”的文明復興的時代使命。
B．在文藝復興運動推動下建立的現(xiàn)代世界體系實質(zhì)上是傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的延續(xù)，如果要打破這個體系，前提是否定文藝復興運動。
C．文藝復興運動與新的文明復興都追求人的解放，但不同的是，前者神化、異化了人，后者則要把過度膨脹的人改變成和諧的人。
D．建設“人類命運共同體”，是時代的要求，中國“打造人類命運共同體”，不僅是為中國謀，更是為世界謀，為天下謀。組卷：2引用：1難度：0.8 -
2．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
負重的河流
黃毅
①這是每一本地理書上都提到過的著名河流。一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過，又歸屬于哪里，決不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。
②環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著來自外界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢。極度干旱的沙漠，裸陳著對天空的一次次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。巨大的蒼黃壅塞著胸間，鋪天蓋地的塵沙裝滿眼眶。多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生命。
③這是一條多么率直的河流，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚波的時候必定揚波，該隱忍的時候必定隱忍，該奔涌的時候一定奔涌，該瀠洄的時候就一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉千回。
④你再不會見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱；而洪水期卻是一次生命的張揚與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強悍與力量，時時迸射的是陽剛與霸氣。
⑤就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時候，塔克拉瑪干卻不動聲色，集合了億萬的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范。當塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當塔里木河飽醮著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點畫，那個2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時候，被沙漠吸盡了最后的墨跡……
⑥有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河接近藍天白云的一種方式。站立起來的河，嘩嘩的林濤，讓鳥像魚一樣游來游去。追隨塔里木河的，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠就愈讓人感到吃驚甚而震驚--那是些脫去了綠色的樹--他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠？他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他們永遠挺起胸膛在走，而永遠走不出這塊沙質(zhì)的土地。
⑦塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊流離失所，更嚴重的是讓人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關系。據(jù)清代《西域水道記》記載，羅布泊人“素習水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說在上世紀六十年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實際上應該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來穿梭，迅如利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們曾經(jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近？何曾想到有一天河水會斷流？又何曾會想到一片汪洋的大湖會徹底干涸？他們在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了！這是上蒼對他們的戲弄，還是對世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒？
⑧這是每一本地理書都寫進去的著名河流。我們愈是熱愛，我們愈是惶恐；我們愈是負疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心竟不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁？為什么又這樣滯重？
（有刪改）
（1）下面對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是
A．文章兩次提及塔里木河是每一本地理書都寫到的著名河流，前后照應，反復強調(diào)，蘊含著對塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。
B．“那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢”，形象地表現(xiàn)出沙漠對水和生命的渴望，蘊含著作者對沙漠缺水少雨的無奈與同情。
C．作者賦予河流與沙漠以生命，河流率直勇敢，任何時候都浩浩蕩蕩，奔流不息；沙漠靜寂無聲，卻用柔軟的辦法讓河水就范。
D．文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴，古今對比，更能說明塔里木河的萎縮對人類文明產(chǎn)生的巨大影響。
E．作者認為缺乏對河流的珍視與保護，人類最終將自食其果，為此從不同方面對塔里木河的斷流原因進行了深入的分析。
（2）文章第⑥段寫胡楊林有什么作用？請簡要分析。
（3）從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負重的河流”？組卷：21引用：10難度：0.9 -
3．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
未來，中國智能移動設備將越來越普及化，移動閱讀市場的活躍度將進一步提高，用戶規(guī)模的增長將推動整體閱讀市場的發(fā)展。預計2017年，中國移動閱讀市場規(guī)模將達到160億元，增長率有望達20.4%；2017年移動閱讀市場活躍用戶將達到7.2億人，增長率為4.3%。
中國移動閱讀市場活躍用戶規(guī)模預測
（摘編自《2016年中國移動閱讀行業(yè)現(xiàn)狀及2017年市場發(fā)展預測》）
材料二：
中國新聞出版研究院發(fā)布第十四次全國國民閱讀調(diào)查結果。數(shù)據(jù)顯示，2016年我國成年國民各媒介綜合閱讀率為79.9%．數(shù)字化閱讀方式的接觸率連續(xù)8年上升，達68.2%；圖書閱讀率為58.8%．手機接觸時長增長顯著，人均每天微信閱讀時長為26分鐘。
我國成年國民每天接觸新興媒介的時長整體上有不同程度的提升，手機閱讀接觸時間最長。成年國民手機閱讀接觸率為66.1%，連續(xù)三年超過網(wǎng)絡在線閱讀接觸率，并逐漸拉開距離。2016年，有62.4%的成年國民進行過微信閱讀，較2015年的51.9%上升了105個百分點。
（摘編自《中國國民閱讀調(diào)查：人均每天微信閱讀26分鐘每年讀書7.86本》，2017年4月18日新華社）
材料三：
各媒介綜合閱讀率為79.9%，紙質(zhì)讀物閱讀仍是5成以上國民傾向的閱讀方式……這是18日中國新聞出版研究院發(fā)布了第十四次全國國民閱讀調(diào)查結果。
在手機閱讀接觸率連續(xù)8年增長的今天，身處觸屏時代，我們該如何閱讀？
手機閱讀能否打開閱讀新天地？
“逛街或吃飯時，我都會隨時拿出手機刷刷朋友圈，看看新聞。坐地鐵時間長的話，我就會看網(wǎng)絡小說或電影。”在北京工作的范躍輝表示。
手機閱讀正成為越來越多中國人的習慣。此次全國國民閱讀調(diào)查結果顯示：2016年我國66.1%的成年國民進行過手機閱讀，較2015年增長了6.1個百分點。我國成年國民手機閱讀接觸率、手機閱讀時長連續(xù)8年增長。
“手機閱讀極大擴展了閱讀的方便程度，也極大擴展了國人閱讀空間，這是對閱讀的整體帶動，是一個好的起步。但也要防止碎片化閱讀的弊端?！北本┐髮W文化資源研究中心主任張頤武說。
專家認為，經(jīng)過數(shù)字化處理的文化資源越來越豐富，手機讓公眾便于接觸文字，已變成獲取咨詢和知識的入口，成為數(shù)字化閱讀新的增長點。
創(chuàng)新如何讓傳統(tǒng)閱讀回歸？
為了給讀者增加更豐富的文化體驗，北京圖書大廈每逢節(jié)假日都會舉辦名人簽售、專家講座、主題展覽等各類活動，在吸引更多讀者的同時，擴大自身影響力。
在北京藝天橋咖啡廳，青年作家與讀者談閱讀、談創(chuàng)作、談生活；在青島BCMIX美食書店，人們在享受美食、品味咖啡的同時，領略閱讀之美，度過一段慢下來的愉悅時光；在北京三里屯，老書蟲、Page0nE．言又幾等各色書店吸引了眾多年輕人，每逢周末還舉辦圖書交流會、作家見面會等活動，讓這里不僅是潮流地標，也成為文化“寶地”。
在徐升國看來，傳統(tǒng)閱讀的回歸，在于傳統(tǒng)書店不斷創(chuàng)新，找到了在數(shù)字化背景下人們閱讀的興趣點，即體驗式的閱讀需求，這是網(wǎng)上書店、在線閱讀所不能提供的。因此，亞馬遜、當當、阿里等電商也紛紛擴展線下渠道。此外，得益于全民閱讀的大環(huán)境，促使更多人走進書店。
全民閱讀如何厚植土壤？
“全民閱讀關鍵在于培育民眾對閱讀的興趣?！钡谖鍖脮阒袊?北京閱讀季金牌閱讀推廣人孫慧陽認為，諸如邀請外國專家參與的交流活動、優(yōu)秀圖書作者見面會等具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容價值的閱讀活動更能提升公眾對閱讀的理解和興趣。
（摘編自《觸屏時代，我們該怎樣閱讀？--全民閱讀新觀察》）
（1）下列對材料一和材料二題干內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．我國移動閱讀市場的活躍度進一步提高，主要原因是中國智能移動設備將越來越普及化。
B．2017年，中國移動閱讀市場規(guī)模達到了160億元，移動閱讀市場活躍用戶達到了7.2億人。
C．我國成年國民各媒介綜合閱讀率較高，其中數(shù)字化閱讀方式接觸率連續(xù)上升，手機接觸時長增長顯著。
D．我國國民手機閱讀接觸時間最長，是因為每天接觸新興媒介的時長整體上有不同程度的提升。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是
A．我國成年國民手機閱讀接觸率居高不下，連續(xù)三年超過網(wǎng)絡在線閱讀接觸率，并呈逐漸拉開距離之勢。
B．逛街或吃飯時，隨時拿出手機刷刷朋友圈，看看新聞，坐地鐵會看網(wǎng)絡小說或電影，這都說明了手機已完全控制了人們的生活。
C．無論是在咖啡廳青年作家與讀者面對面交流，還是美食書店里人們邊享受美食邊領略閱讀之美，這都是實體書店為了吸引顧客的創(chuàng)新之舉。
D．亞馬遜、當當、阿里等電商也紛紛擴展線下渠道，是得益于全民閱讀的大環(huán)境，促使更多人走進書店。
E．孫慧陽認為，邀請外國專家參與的交流活動、優(yōu)秀圖書作者見面會等具有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容價值的閱讀活動才能提升公眾對閱讀的理解和興趣。
（3）根據(jù)上述材料，分析在當今互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時期，如何才能使傳統(tǒng)閱讀得以回歸。組卷：21引用：6難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）
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4．閱讀下面的文言文，完成題目。
廬山黃石巖禪院記
劉軻 古老有言曰：太極之氣，積而為山岳，泄而為川瀆。然則匡阜①之氣，其大矣乎。
庚辰歲，山客劉軻，采拾怪異，自麓至頂，卻下半里余，次于黃石巖。巖中有棲禪子②，不知其幾許臘，而瑰行峻節(jié)，人事難能。仆高其人，而信宿忘返。及頤其輕重，頗見其宅心之地，乃問其住年，但手指松桂云：“初毫發(fā)我植，今環(huán)人臂。烏飛兔走吾復何齒況卯戌之昏旦霜炎之凍炙生落之榮悴去留之沿溯雖云云自彼而于我蔑如也。”
于戲！向非巖房峭絕，僧行孤峙，則人境兩失。固其宜也，復何言哉？觀夫煙云生于履舄③，嵐靄出于襟袖，群形浩擾，并入眸子。每至煙雨初霽，山光澄練，泠泠仙語，如在耳右。況又聳凌兢上，焉知不能與洪崖④接袂，浮丘連駕，盈縮造化，吐納顥氣，絕慚容于厚面，遠喧卑于腥穢乎？不得而然者，蓋鉤也、餌也，名為利鉤，利為名餌，吞鉤食餌，手足羈鎖，彼焉得跳躍于此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與云無心，靜將石何機，物我一致，端邪塞徑，仆所謂非斯人不能住斯境也。
禪師宜春人，俗姓劉，名常進，時人以師久住，遂以其姓易其巖名也。
（選自《晚唐小品文選譯》）【注】①匡阜：廬山。亦稱“匡廬”。②棲禪子：棲居行禪的僧人。③舄（xì）：古代一種復底鞋。④洪崖：傳說中的仙人。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．烏飛兔走/吾復何齒/況卯戌之昏旦/霜炎之凍炙/生落之榮悴/去留之沿溯/雖云云/自彼而于我蔑如也
B．烏飛兔走/吾復何齒況/卯戌之昏旦/霜炎之凍炙/生落之榮悴/去留之沿溯/雖云云/自彼而于我蔑如也
C．烏飛兔走/吾復何齒/況卯戌之昏旦/霜炎之凍炙/生落之榮悴/去留之沿溯/雖云云自彼/而于我蔑如也
D．烏飛兔走/吾復何齒況/卯戌之昏/旦霜炎之凍/炙生落之榮/悴去留之沿/溯雖云云自彼/而于我蔑如也
（2）下列對文言文中相關詞語的解說，不正確的一項是
A．“記”是古代的一種文體，主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，寄景抒情，托物言志。
B．天干地支紀年法，源于中國。中國自古便有十天干與十二地支，簡稱“干支”，取義于樹木的干和枝。如文中的“庚辰歲”，“庚辰”即為干支紀年法。
C．僧人受戒后，每年于夏季三個月安居一處，稱為“一臘”。后來也將一年稱為“一臘”。如文中“不知其幾許臘”中的“臘”。
D．古漢語中，第一人稱代詞常用的是“我、吾、余、予”四個，文中的“仆高其人”中的“仆”也是第一人稱代詞，屬于敬稱。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．本文贊美廬山黃石巖禪院的禪師遠避塵俗，脫去桎梏而超然出世的行為。
B．作者流連廬山美景，仰慕禪師節(jié)操，決意隱居山中，不再回到世俗社會。
C．這篇文章反映了作者力求超脫名利，希望與天地共為一體的生活哲學觀。
D．本文敘事與議論相結合，寫景與抒情相交融，是一篇游記式的議論雜文。
（4）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①采拾怪異，自麓至頂，卻下半里余，次于黃石巖。
譯文：
②夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與云無心，靜將石何機。
譯文：
③時人以師久住，遂以其姓易其巖名也。
譯文：組卷：2引用：1難度：0.6
五、標題
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11．閱讀下面的文字，逐段概括中國古代木構房屋的特點。每個特點不超過10個字。
①中國古代木構房屋需防潮防雨，故有高出地面的臺基和出檐較大的屋頂。②這種房屋內(nèi)部可以全部打通，也可按需要用木材進行裝修分隔，分隔方式可實可虛，實的如屏門、板壁等，虛的如落地罩、太師壁等。③工匠們設計房屋的各種構件（如梁、柱）時，在保有其功能的基礎上，往往順應其形狀、位置進行藝術加工，使之更加漂亮美觀，如把直梁加工成月梁，以給人舉重若輕之感。④為防止木材腐爛，工匠們給木構房屋涂上油漆，油漆在木材表面形成堅韌的保護膜，能起到很好的防護作用。組卷：201引用：64難度：0.7
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的漫畫材料及其畫面說明，根據(jù)要求寫作。
這是幾米的一幅圖畫。畫面上，一個小女孩率著一只小鴨子在走。畫的下面是稚拙的文字：
“樂樂不會游泳、不會飛，她的小鴨子也是，樂樂帶著小鴨子，天天到池塘邊看別人怎么游泳、怎么飛?！?br />這段文字以省略號作結，它會引發(fā)你怎樣的想象和思考？寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。題目自擬。組卷：2引用：2難度：0.7