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“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”是快速發(fā)展的中國(guó)“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸，是中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的“利益訴求”，也是世界歡迎一個(gè)崛起的大國(guó)的最重要理由。
      眾所周知，現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，使人類(lèi)迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光，但“福兮禍之所伏”。自文藝復(fù)興以來(lái)，近代大國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然導(dǎo)致對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對(duì)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過(guò)程中，靠堅(jiān)船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。文藝復(fù)興推動(dòng)建立了以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系，但這個(gè)體系無(wú)疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系。延續(xù)到今天，就是復(fù)雜多變的國(guó)際秩序、世界極大的發(fā)展差距。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，全球性生態(tài)危機(jī)相繼出現(xiàn)。生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難，很多都是人類(lèi)自身活動(dòng)的失范造成的。
      資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國(guó)，形成美國(guó)獨(dú)霸世界的格局。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量--蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)。但這兩個(gè)體系的冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而告終。其結(jié)局說(shuō)明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要這個(gè)基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的，超越它的世界體系就建立不起來(lái)。后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突也顯示，這種動(dòng)蕩與沖突并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消失。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。霸權(quán)主義與恐怖主義，相生相克，又相克相生。
      文藝復(fù)興極大地解放了人，但人又付出了極大代價(jià)：人被神化、異化。人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)呼喚一場(chǎng)新的文明復(fù)興。它要繼續(xù)解放人類(lèi)，但也要把過(guò)度膨脹的人改變成和諧的人。它要繼續(xù)促進(jìn)發(fā)展，但要實(shí)現(xiàn)各國(guó)的相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。它要保障人類(lèi)的安全，但也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的安全與發(fā)展。這一次新的文明復(fù)興，要落實(shí)到建設(shè)“命運(yùn)共同體”上。
      中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中，肩負(fù)著推進(jìn)這場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)，“避免人類(lèi)走上自殺之路，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同。其核心是“和”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。這種“斯為美”的文文化，這種推陳出新的文化，這種促進(jìn)建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文化，正是今天中國(guó)文化走出去的新招牌和精氣神。
（選自《人民論壇》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．快速發(fā)展的中國(guó)在內(nèi)部發(fā)展好后應(yīng)尋求和促使外部環(huán)境的穩(wěn)定與發(fā)展，“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為中國(guó)對(duì)世界的“利益訴求”。
B．大大解放生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧?kù)o，各種生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難都是人類(lèi)自身活動(dòng)的失范造成的。
C．文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的，其運(yùn)行機(jī)制是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的。
D．與世界其他民族相比，中華民族兩千年來(lái)培育了一種獨(dú)特思維方法，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為這種思維方法有利于避免人類(lèi)走上自殺之路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A．?dāng)?shù)百年前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，近代西方世界在崛起的過(guò)程中，靠堅(jiān)船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。
B．以工業(yè)化和城市化為基本模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須依賴對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的不斷獲取和對(duì)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張。
C．近代以來(lái)，世界上形成不同形式的對(duì)抗力量，使世界劇烈動(dòng)蕩，這與資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾有關(guān)系。
D．蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)、伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)、霸權(quán)主義，實(shí)際上都是反抗文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系的表現(xiàn)形式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)的快速發(fā)展和以“和”為核心的傳統(tǒng)文化，使其有能力肩負(fù)推進(jìn)這場(chǎng)建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文明復(fù)興的時(shí)代使命。
B．在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下建立的現(xiàn)代世界體系實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的延續(xù)，如果要打破這個(gè)體系，前提是否定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與新的文明復(fù)興都追求人的解放，但不同的是，前者神化、異化了人，后者則要把過(guò)度膨脹的人改變成和諧的人。
D．建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是時(shí)代的要求，中國(guó)“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，不僅是為中國(guó)謀，更是為世界謀，為天下謀。