2021-2022學(xué)年云南省曲靖市羅平五中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面文字，完成下列各題。
        最近有關(guān)“嘻哈”問題，社會(huì)的爭(zhēng)議突然多了，這有其深層的原因，如“嘻哈”這種獨(dú)特的亞文化，其實(shí)是模仿借鑒20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方流行的、具有某種反叛特質(zhì)亞文化的一種文化形式，主要是在青少年之間流行，形成了一種相當(dāng)小眾的文化形態(tài)。
        這種青少年的小眾文化，有著某種反叛的、對(duì)成人社會(huì)規(guī)范批評(píng)嘲諷的意味。這往往是青春期的一種宣泄，也是自成一格的。它們?cè)谖幕倪吘壌嬖诹撕荛L(zhǎng)時(shí)間，和主流社會(huì)是一種平行的關(guān)系，相互沒有交集和交流。他們可能相當(dāng)不喜歡成人社會(huì)的價(jià)值觀里面那種溫和、穩(wěn)妥的方面，看起來(lái)有其與社會(huì)主流不完全一致的一面，但其實(shí)對(duì)社會(huì)的沖擊有限。其內(nèi)容也相當(dāng)蕪雜，有具備積極意義和想象力的一面，當(dāng)然也有消極和存在問題的一面。
        喜歡這種文化的年輕人有著不同群體，這與他們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同和在現(xiàn)實(shí)中按照社會(huì)規(guī)范的成長(zhǎng)并不矛盾。按正常的方式成長(zhǎng)，但也有用這些亞文化寄托自己青春的某種情緒，這種文化常常是被主流社會(huì)忽略的。就在如城市的一些偏于前衛(wèi)的小酒吧或網(wǎng)絡(luò)一隅生存，只是和社會(huì)相安無(wú)事。
        如今，情況發(fā)生了一些變化，主流社會(huì)用一種相對(duì)主流的選秀方式，把這些原來(lái)在邊緣的文化整合進(jìn)主流文化。這種對(duì)亞文化的挪用其實(shí)是相當(dāng)穩(wěn)妥的，力圖將其積極和正面化。這也是大眾文化不斷尋求新增長(zhǎng)點(diǎn)的努力，受到了青少年群體更廣泛的歡迎。這種亞文化也就在某種程度上變身為一種主流的文化形態(tài)，從原來(lái)和主流大眾文化平行不相干，變成相互有交集，甚至被吸納。
        對(duì)任何藝術(shù)表現(xiàn)中的社會(huì)價(jià)值觀的積極要求，是極為重要且不可或缺的。而對(duì)青少年在成長(zhǎng)過程中存在的某些和社會(huì)主流并不完全一樣的想法，還需要更多認(rèn)知和引導(dǎo)，因?yàn)檫@也是成長(zhǎng)中現(xiàn)實(shí)存在的。一些青年在成長(zhǎng)的某個(gè)階段，確實(shí)容易接受這些東西，但其實(shí)并不影響他們對(duì)于主流社會(huì)的認(rèn)同，對(duì)于多數(shù)人而言并不是喜歡“嘻哈”就會(huì)拒絕主流的文化。
        同時(shí)，往往過了這一年齡段，他們大多會(huì)進(jìn)入主流社會(huì)，留在邊緣的很少了。這就像“出水痘”，其實(shí)是經(jīng)過這一段就有免疫力了。社會(huì)和這些歌手或他們的擁躉并非對(duì)抗關(guān)系，社會(huì)一方面要對(duì)存在的問題有其要求，讓正面價(jià)值觀有更大的影響；另一方面，也能對(duì)于這些亞文化的存在有清楚的認(rèn)知，同時(shí)保持相對(duì)柔性的引導(dǎo)。我們最終的目的是幫助年輕人能夠順利度過這個(gè)階段，健康成長(zhǎng)。
  （摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“嘻哈”是流行于青少年之間的，具有某種反叛特質(zhì)的，有對(duì)成人社會(huì)規(guī)范批評(píng)嘲諷意味的，相當(dāng)小眾的文化形態(tài)。
  B．“嘻哈”群體可能相當(dāng)不喜歡成人社會(huì)的價(jià)值觀里面那種溫和、穩(wěn)妥的方面，有與社會(huì)主流完全不一致的一面。
  C．不同群體的年輕人都喜歡這種“嘻哈”文化，這與他們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同和在現(xiàn)實(shí)中按照社會(huì)規(guī)范的成長(zhǎng)并不矛盾。
  D．“嘻哈”這種亞文化有和主流文化相悖的一面，后來(lái)經(jīng)過主流文化的整合，變得和主流文化相互有交集，甚至被吸納。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章先從社會(huì)上對(duì)“嘻哈”現(xiàn)象的爭(zhēng)議談起，闡述了有關(guān)“嘻哈”的文化特征。
  B．文章在談到“嘻哈”這種文化與主流社會(huì)的關(guān)系時(shí)，分前后兩個(gè)階段進(jìn)行闡述。
  C．文章集中筆墨具體闡述了一些青年容易接受“嘻哈”文化，并不拒絕主流文化的原因。
  D．文章先闡述了“嘻哈”文化的特征，接著逐層分析，最后表明社會(huì)對(duì)它的認(rèn)知。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然說“嘻哈”文化有其消極和存在問題的一面，但我們不能完全否認(rèn)其有存在價(jià)值的一面。
  B．如果主流社會(huì)能把“嘻哈”文化整合進(jìn)主流文化，那么，“嘻哈”文化就可能積極和正面化。
  C．青少年雖易接受“嘻哈”文化，但并不拒絕主流文化，因?yàn)椤拔蔽幕⒉挥绊懰麄儗?duì)于主流社會(huì)的認(rèn)同。
  D．社會(huì)對(duì)于“嘻哈”這些亞文化的存在應(yīng)有清楚的認(rèn)知，不能剛性地抵制，要保持相對(duì)柔性的引導(dǎo)。
  組卷：1引用：4難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：古琴，因縛弦七條，又名“七弦琴”。在有關(guān)古琴的所有記載中，其只稱為“琴”，后來(lái)因?yàn)椤扒佟钡母拍畋粡V泛化，以琴為名的樂器很多，如揚(yáng)琴、胡琴、鋼琴、風(fēng)琴、電子琴、口風(fēng)琴等。因此，現(xiàn)代的“琴”只是一種類名，沒有了特指意義。人們有感于“琴”的歷史悠久，所以于 20 世紀(jì)初才把“琴”稱為“古琴”。
        古琴是中國(guó)歷史上最為古老的彈撥樂器之一，可考證的歷史就有三千多年之久。同時(shí)，古琴也是最具人文內(nèi)涵，最能代表中國(guó)音樂文化成就，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)民族文化神髓的樂器。作為修身正行之器，古琴以其清、和、淡、雅的特點(diǎn)，被列為禮樂文明中“琴棋書畫”之首。嵇康《琴賦》中有“眾器之中，琴德最優(yōu)”的說法，可見古琴在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史上占有極為重要的地位。
  （摘編自盧靜云編著《走向世界的中國(guó)文明叢書：古琴》西南師范大學(xué)出版社）      材料二：琴在最初，并不是一件演奏樂器，而是為巫術(shù)服務(wù)的法器。當(dāng)代琴家葛翰聰先生提出“琴與巫的一體化”觀點(diǎn)。音樂學(xué)者劉承華先生在《古琴藝術(shù)論》中也提出了一個(gè)證據(jù)：“湖北省隨州戰(zhàn)國(guó)初曾侯乙墓出土的十弦琴、湖北荊門郭店一號(hào)墓所藏的七弦琴、湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢的七弦琴是我們現(xiàn)在能見到的最早的琴器實(shí)物，而它們有一些共同的特點(diǎn)。例如沒有琴徽，所以只能彈散音，難以彈泛音和按音，因此音樂表現(xiàn)力比較弱。又例如琴腹的共鳴腔較大，琴板較薄，所以聲音洪亮，比較適合室外渲染聲勢(shì)所用。而琴的形制比較小，尾部有一木條，劉承華先生認(rèn)為這是為了適合抱彈，而不僅是放在案上臥彈，尾部的木條是方便琴手的握持。這些特點(diǎn)都不利于發(fā)揮樂器的音樂功能，卻恰恰是巫師琴的優(yōu)點(diǎn)?！彼詣⑾壬贸鼋Y(jié)論：“古琴最初是?寄生?于巫術(shù)，它的第一個(gè)傳統(tǒng)，只能是巫師琴傳統(tǒng)?！?br />      隨著時(shí)代的發(fā)展，禮樂文明的形成，琴逐漸從神秘的巫術(shù)走進(jìn)人們的日常生活中。我國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有許多關(guān)于琴的美麗詩(shī)句：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”（《周南?關(guān)雎》）“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”（《小雅?鼓鐘》）“妻子好合，如鼓琴瑟。”（《小雅?常棣》）“琴瑟在御，莫不靜好?！保ā多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》）從這些句子里能看到，琴已經(jīng)從巫師或者貴族的手中漸漸深人到民間了。
  （摘編自盧靜云編著《走向世界的中國(guó)文明叢書：古琴》西南師范大學(xué)出版社）      材料三：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！敝腥A民族的寬容、謙遜、崇尚自然等精神品質(zhì)和古琴清和淡雅、超然物外的特質(zhì)相通，于是古琴被賦予了更多的精神內(nèi)涵，而不僅是一種悅?cè)耸嫘牡臉菲?。古琴不如其他樂器那么悅耳，不能滿足人們對(duì)音樂的娛樂性需求，甚至與現(xiàn)代大眾的音樂審美情趣有所脫節(jié)，導(dǎo)致喜琴者少之又少，并多為自?shī)首再p。古琴的記譜是一種手法文字譜，只能記錄下比較繁復(fù)和精細(xì)的指法，不能反映出旋律、音高等因素。所以自古學(xué)琴者，主要還是靠老師的口傳心授，一旦傳授中斷了，古琴?gòu)椬嗑秃茈y再重現(xiàn)了。
        19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，時(shí)代潮流巨變，中國(guó)興起了許多新式的學(xué)堂，開授以西方音樂為主的課程，西方音樂文明成為主流，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)審美，本來(lái)就曲高和寡的古琴藝術(shù)更是備受冷落。
        而后中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)番戰(zhàn)亂，琴人們顛沛流離，連基本生活都不能得到保證，更不要說靜下心來(lái)彈奏古琴，發(fā)展古琴藝術(shù)。“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的噩夢(mèng)，人們以為破舊便可立新，于是“破四舊”的運(yùn)動(dòng)迅速席卷全國(guó)。古琴被視作為剝削階級(jí)服務(wù)的樂器而遭受到激烈的批判和損壞，許多傳世的名琴被摔毀，大量珍貴的琴譜付之一炬。當(dāng)代川派古琴大師顧梅羹先生冒著危險(xiǎn)極力保住了明代名琴“飛瀑連珠”。 后來(lái)，顧先生在極其惡劣的環(huán)境中，繼續(xù)偷偷地發(fā)掘古譜并進(jìn)行琴學(xué)研究寫作，完成了琴學(xué)巨著《琴學(xué)備要》，此書后來(lái)被稱為“中國(guó)現(xiàn)代古琴教育史中第一本最全面的古琴教科書”。
  （摘編自盧靜云編著《走向世界的中國(guó)文明叢書：古琴》西南師范大學(xué)出版社）（1）下列對(duì)材料中“古琴”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古琴又名“七弦琴”，以琴為名的樂器有揚(yáng)琴、胡琴、鋼琴、風(fēng)琴、電子琴、口風(fēng)琴等。琴只是一種類名，沒有特指意義。
  B．古琴以其清、和、淡、雅的特點(diǎn)而最能代表中國(guó)音樂文化成就，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史上占有極為重要的地位。
  C．音樂學(xué)者劉承華先生在《古琴藝術(shù)論》中說明了古琴作為樂器并不能很好地發(fā)揮樂器功能，恰恰是“寄生”于巫術(shù)，于是提出了“琴與巫的一體化”的觀點(diǎn)。
  D．19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)，西方音樂文明在中國(guó)成為主流，它沖擊著古琴藝術(shù)的傳播和發(fā)展，也使中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美受到了影響。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古琴的音樂表現(xiàn)力較弱，因其沒有琴徽，只能彈散音，難以彈泛音和按音，這在湖北省隨州戰(zhàn)國(guó)初曾侯乙墓出土的十弦琴上能找到證據(jù)。
  B．我國(guó)詩(shī)經(jīng)中有眾多描寫古琴的優(yōu)美句子，這恰好證明了古琴已隨著社會(huì)的發(fā)展深入民間，它不再只是巫師或貴族手中的專利了。
  C．學(xué)習(xí)古琴，只能依靠老師的口傳心授，它的記譜是一種手法文字譜，記錄下的是比較繁復(fù)和精細(xì)的指法，不能反映出旋律、音高等因素。
  D．《琴學(xué)備要》由當(dāng)代川派古琴大師顧梅羹先生所著，是一本對(duì)于古琴研究極具價(jià)值的理論著作，它被稱為“中國(guó)現(xiàn)代古琴教育史中第一本最全面的古琴教科書”。
  （3）根據(jù)上述材料，概括古琴在傳承中逐漸衰微的原因。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  福州的西湖
  郁達(dá)夫      天氣熱了之后，真是熱得不可耐，而又不至于熱死的時(shí)候，我們老會(huì)有那一種失神狀態(tài)出現(xiàn)，茫茫然，渾渾然，知覺是有的，感覺卻遲鈍一點(diǎn)；看周圍的事物風(fēng)景，只融成一個(gè)很模糊的輪廓，對(duì)極熟悉的環(huán)境，也會(huì)發(fā)生奇異的生疏感，仿佛似置身在外國(guó)，又仿佛是回到了幼小的時(shí)期，總之，是一種半麻木的入夢(mèng)的狀態(tài)。
        與此相反，于烈日行天的中午，你若突然走進(jìn)一處陰涼的樹林；或如燒似煮地?zé)崃艘惶欤鰞合蛲砥鹞L(fēng)，吹盡了空中的熱氣，使你得在月明星淡的天蓋下靜躺著細(xì)看天河；當(dāng)這些樣的時(shí)候，我們也會(huì)起一種如夢(mèng)似的失神狀態(tài)，仿佛是從噩夢(mèng)里剛蘇醒轉(zhuǎn)來(lái)的樣子，既不愿意動(dòng)彈，也不能夠把注意力集中，陶然泰然，本不知道有我，更不知道有我以外的一切糾紛。這兩種情懷，前一種分明有不快的下意識(shí)潛伏在心頭，而后一種當(dāng)然是涅槃的境地。在福州，一交首夏，直到白露為止，差不多每日都可以使你體味到這兩種至味。
        因?yàn)楦Ｖ莸靥帠|海之濱，所以夏天的太陽(yáng)出來(lái)得特別的早；可是陽(yáng)光一普照，空氣，地殼，山川草木，就得蒸吐熱氣。故而自上午八九點(diǎn)鐘起，到下午五時(shí)前后止，熱度，大約總在八十六七至九十二度的中間。依這一度數(shù)看來(lái)，福州原也并不比別處特別的熱，但是一年到頭--十二個(gè)月中間，差不多有四五個(gè)月，天天都是如此，因而新自外地來(lái)的人，總覺得福州這地方比別處卻熱得不同。在福州熱的時(shí)間雖則長(zhǎng)一點(diǎn)，白天在太陽(yáng)底下走路的苦楚，雖則覺得難熬一點(diǎn)，但福州的夏夜，實(shí)在是富有著異趣，實(shí)在真夠使人留戀。假使要寫起福州夏夜記事來(lái)，那開始就得這么的說：太陽(yáng)平西了，海上起了微風(fēng)。天上的群星放了光，地上的亞當(dāng)夏娃的子女，成群結(jié)隊(duì)，都走向西去，就因?yàn)樵诟Ｖ莸某俏?，也有一個(gè)西湖，是浮瓜沉李，夏夜乘涼的唯一的好地方。
        沒有到福州之先，我并不知道福州也有一個(gè)西湖。雖則說“天下西湖三十六”，但我們所習(xí)知的，總只是與蘇東坡有關(guān)的幾個(gè)，河南潁上，廣東惠州，與浙江杭州。到了福州之后，住上了年余，閑來(lái)無(wú)事，到各處去走走，覺得西湖在福州的重要，卻也不減似杭州，尤其是在夏天。
        杭州的西湖，若是一個(gè)理想中的粉本，那么可以說頤和園得了她的緊湊，而福州的西湖，獨(dú)得了她的疏散。各有點(diǎn)相像，各有各的好處，而各在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境里，卻又很位置的得當(dāng)。總之，是一湖湖水，處在城西。水中間有一堆小山，山旁邊有幾條堤，幾條橋，與許多樓閣與亭臺(tái)。遠(yuǎn)一點(diǎn)，是附廓的鄉(xiāng)村；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，是四周的山，連續(xù)不斷的山。并且福州的西湖之與閩江，也卻有杭州的西湖與錢塘江那么的關(guān)系，所以要說像，正是再像也沒有。
        但是杭州湖上的山，高低遠(yuǎn)近，相差不多；由俗眼看來(lái)，雖很悅目，一經(jīng)久視，終覺變化太少，奇趣毫無(wú)。而福州的西湖近側(cè)，要說低崗淺阜，有城內(nèi)的屏山（北）與烏石山（南），城外的大夢(mèng)山祭酒山（西）。似斷若連，似連實(shí)斷。遠(yuǎn)處東望鼓山連峰，自蓮花山一路東馳，直到海云生處。有時(shí)候夕陽(yáng)西照，有時(shí)候明月東升，這一排東頭的青嶂，真若在掌股之間；山上的樹木危巖，以及樹林里的禪房僧舍，都看得清清楚楚；與西湖的距離，并不迫近眉睫，可也不遠(yuǎn)在千里，正同古人之所說，如硬紙寫黃庭，恰到好處的樣子。
        福州的西湖，因?yàn)槊娣e小，所以十景八景的名目，沒有杭州那么的有名。但是開化寺前的茶店，開化寺后從前大約是宛在堂的舊址的那一塊小阜，卻仍是看晚霞與旭日的好地方。西面一堤，過環(huán)橋，就可以走上澄瀾堂去，繞一個(gè)圈子，可以直繞到北岸的窯角諸娘的家里，這些地方，總?cè)耘f是千余年前的西湖的舊景。并且立在環(huán)橋上面，北望諸山腰里的人家，南瞻烏石山頭的大石，俯聽聽橋洞下男男女女的行舟，清風(fēng)不斷，水波也時(shí)常散作鱗文，以地點(diǎn)來(lái)講，這橋上當(dāng)是西湖最好的立腳地。橋頭東西，是許世英氏于“五四”那一年立“擊楫”碑的地方，此時(shí)此景，恰也正配。福州西湖的游船，有一種像大明湖的方舟，有一種像平常的舢板，設(shè)備倒也相當(dāng)?shù)母畸?，但終因?yàn)楹嫣×艘稽c(diǎn)，使人鼓不起擊楫的勇氣；又因?yàn)楹磺澹a頭太少，四岸沒有可以上去游玩的別墅與叢林，所以船家與坐船的人，并沒有杭州那么的多。可是年年端午，西湖的里里外外，上上下下，總是人多如鯽，擠得來(lái)寸步難移；八月半的晚上，當(dāng)然也是一樣。
        對(duì)于福州的西湖，我初來(lái)時(shí)覺得她太渺小，現(xiàn)在習(xí)熟了，卻又覺她的楚楚可憐。在《西湖志》的附錄里，曾載有一位湖上的少女，被人買去作妾；后來(lái)隨那位武弁到了北京，因不容于大婦，發(fā)配廝養(yǎng)卒以終。少女多才，賦詩(shī)若干絕以自哀，所謂“為問生身親父母，賣兒還剩幾多錢？”以及“嫁得傖父雙腳健，報(bào)人夫婿早登科”等名句，就是她所作。這一位可憐的少女，我覺得就是福州西湖的化身；反過來(lái)說，或者把西湖當(dāng)作她的象征，也未始不可。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這是一篇游記散文，但記游的筆墨并不多，更多是采用對(duì)比來(lái)凸顯福州西湖的韻味，景物描寫也多采用白描手法。
  B.與《故都的秋》一樣，本文在表達(dá)上融記敘、描寫、議論、抒情于一體，行文更活潑，且豐富了文章的情感內(nèi)涵。
  C.“擊楫”碑讓人聯(lián)想到祖逖“中流擊楫”的典故，然因湖面太小，使人難有擊楫的勇氣，暗藏了作者壯志難酬的感傷。
  D.文章引用《西湖志》的記載，既以人喻湖，強(qiáng)化了湖的特征，又以湖喻人，在風(fēng)景的品味中增添了幽遠(yuǎn)的人文情懷。
  （2）作者覺得福州西湖“楚楚可憐”，其“楚楚可憐”體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要概括。
  （3）文章題目叫“福州的西湖”，但前四段所寫似乎與福州西湖無(wú)關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的意圖。
  組卷：18引用：5難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過65個(gè)字。
        從2019年12月3日至2020年1月8日，“雪龍2”號(hào)極地科考破冰船從南大洋普里茲灣開始，一路向西直至宇航員海西部，展開中國(guó)第36次南極考察的宇航員海綜合調(diào)查，探秘南大洋中這片少為人知海域的生態(tài)系統(tǒng)。調(diào)查顯示，盡管環(huán)境惡劣，這里依然生機(jī)勃發(fā)。當(dāng)?shù)貢r(shí)間1月20日16時(shí)30分（北京時(shí)間20日22時(shí)30分），“雪龍2”號(hào)極地科考破冰船在南極中山站完成破冰試驗(yàn)和在宇航員海結(jié)束綜合調(diào)查后，穿越“咆哮西風(fēng)帶”，順利?？磕戏情_普敦港。
  組卷：21引用：4難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
        一個(gè)小女孩迷上了小提琴，每晚都在家里拉個(gè)不停。家人不堪這種“鋸床腿”的干擾，每次都向小女孩求饒。小女孩一氣之下跑到一處幽靜的樹林，獨(dú)自演奏了一曲。突然，她聽到一個(gè)老婦人的贊許聲：“拉得真不錯(cuò)！”老人繼而說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只是感覺你拉得不錯(cuò)！”于是，小女孩每天清晨都來(lái)樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都會(huì)連聲贊許：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”終于有一天，小女孩的家人發(fā)現(xiàn)，小女孩的琴拉得早已不是“鋸床腿”了，便驚奇地問她有什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，小女孩才知道，樹林中的那位老婦人竟是著名的器樂教授，而她的耳朵也從未聾過。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：48引用：8難度：0.7

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