閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：古琴，因縛弦七條，又名“七弦琴”。在有關古琴的所有記載中，其只稱為“琴”，后來因為“琴”的概念被廣泛化，以琴為名的樂器很多，如揚琴、胡琴、鋼琴、風琴、電子琴、口風琴等。因此，現(xiàn)代的“琴”只是一種類名，沒有了特指意義。人們有感于“琴”的歷史悠久，所以于 20 世紀初才把“琴”稱為“古琴”。
      古琴是中國歷史上最為古老的彈撥樂器之一，可考證的歷史就有三千多年之久。同時，古琴也是最具人文內涵，最能代表中國音樂文化成就，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)民族文化神髓的樂器。作為修身正行之器，古琴以其清、和、淡、雅的特點，被列為禮樂文明中“琴棋書畫”之首。嵇康《琴賦》中有“眾器之中，琴德最優(yōu)”的說法，可見古琴在中國傳統(tǒng)音樂的歷史上占有極為重要的地位。
（摘編自盧靜云編著《走向世界的中國文明叢書：古琴》西南師范大學出版社）      材料二：琴在最初，并不是一件演奏樂器，而是為巫術服務的法器。當代琴家葛翰聰先生提出“琴與巫的一體化”觀點。音樂學者劉承華先生在《古琴藝術論》中也提出了一個證據(jù)：“湖北省隨州戰(zhàn)國初曾侯乙墓出土的十弦琴、湖北荊門郭店一號墓所藏的七弦琴、湖南長沙馬王堆西漢的七弦琴是我們現(xiàn)在能見到的最早的琴器實物，而它們有一些共同的特點。例如沒有琴徽，所以只能彈散音，難以彈泛音和按音，因此音樂表現(xiàn)力比較弱。又例如琴腹的共鳴腔較大，琴板較薄，所以聲音洪亮，比較適合室外渲染聲勢所用。而琴的形制比較小，尾部有一木條，劉承華先生認為這是為了適合抱彈，而不僅是放在案上臥彈，尾部的木條是方便琴手的握持。這些特點都不利于發(fā)揮樂器的音樂功能，卻恰恰是巫師琴的優(yōu)點。”所以劉先生得出結論：“古琴最初是?寄生?于巫術，它的第一個傳統(tǒng)，只能是巫師琴傳統(tǒng)。”
      隨著時代的發(fā)展，禮樂文明的形成，琴逐漸從神秘的巫術走進人們的日常生活中。我國文學史上最早的詩歌總集《詩經》中有許多關于琴的美麗詩句：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！保ā吨苣?關雎》）“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！保ā缎⊙?鼓鐘》）“妻子好合，如鼓琴瑟?！保ā缎⊙?常棣》）“琴瑟在御，莫不靜好。”（《鄭風?女曰雞鳴》）從這些句子里能看到，琴已經從巫師或者貴族的手中漸漸深人到民間了。
（摘編自盧靜云編著《走向世界的中國文明叢書：古琴》西南師范大學出版社）      材料三：“泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈?！敝腥A民族的寬容、謙遜、崇尚自然等精神品質和古琴清和淡雅、超然物外的特質相通，于是古琴被賦予了更多的精神內涵，而不僅是一種悅人舒心的樂器。古琴不如其他樂器那么悅耳，不能滿足人們對音樂的娛樂性需求，甚至與現(xiàn)代大眾的音樂審美情趣有所脫節(jié)，導致喜琴者少之又少，并多為自娛自賞。古琴的記譜是一種手法文字譜，只能記錄下比較繁復和精細的指法，不能反映出旋律、音高等因素。所以自古學琴者，主要還是靠老師的口傳心授，一旦傳授中斷了，古琴彈奏就很難再重現(xiàn)了。
      19 世紀末 20 世紀初，時代潮流巨變，中國興起了許多新式的學堂，開授以西方音樂為主的課程，西方音樂文明成為主流，嚴重沖擊著中國傳統(tǒng)的音樂藝術審美，本來就曲高和寡的古琴藝術更是備受冷落。
      而后中國經歷了數(shù)番戰(zhàn)亂，琴人們顛沛流離，連基本生活都不能得到保證，更不要說靜下心來彈奏古琴，發(fā)展古琴藝術?！拔幕蟾锩笔侵腥A傳統(tǒng)文化的噩夢，人們以為破舊便可立新，于是“破四舊”的運動迅速席卷全國。古琴被視作為剝削階級服務的樂器而遭受到激烈的批判和損壞，許多傳世的名琴被摔毀，大量珍貴的琴譜付之一炬。當代川派古琴大師顧梅羹先生冒著危險極力保住了明代名琴“飛瀑連珠”。 后來，顧先生在極其惡劣的環(huán)境中，繼續(xù)偷偷地發(fā)掘古譜并進行琴學研究寫作，完成了琴學巨著《琴學備要》，此書后來被稱為“中國現(xiàn)代古琴教育史中第一本最全面的古琴教科書”。
（摘編自盧靜云編著《走向世界的中國文明叢書：古琴》西南師范大學出版社）（1）下列對材料中“古琴”的相關理解，正確的一項是

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A．古琴又名“七弦琴”，以琴為名的樂器有揚琴、胡琴、鋼琴、風琴、電子琴、口風琴等。琴只是一種類名，沒有特指意義。
B．古琴以其清、和、淡、雅的特點而最能代表中國音樂文化成就，在中國傳統(tǒng)音樂的歷史上占有極為重要的地位。
C．音樂學者劉承華先生在《古琴藝術論》中說明了古琴作為樂器并不能很好地發(fā)揮樂器功能，恰恰是“寄生”于巫術，于是提出了“琴與巫的一體化”的觀點。
D．19 世紀末 20 世紀，西方音樂文明在中國成為主流，它沖擊著古琴藝術的傳播和發(fā)展，也使中國傳統(tǒng)音樂審美受到了影響。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

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A．古琴的音樂表現(xiàn)力較弱，因其沒有琴徽，只能彈散音，難以彈泛音和按音，這在湖北省隨州戰(zhàn)國初曾侯乙墓出土的十弦琴上能找到證據(jù)。
B．我國詩經中有眾多描寫古琴的優(yōu)美句子，這恰好證明了古琴已隨著社會的發(fā)展深入民間，它不再只是巫師或貴族手中的專利了。
C．學習古琴，只能依靠老師的口傳心授，它的記譜是一種手法文字譜，記錄下的是比較繁復和精細的指法，不能反映出旋律、音高等因素。
D．《琴學備要》由當代川派古琴大師顧梅羹先生所著，是一本對于古琴研究極具價值的理論著作，它被稱為“中國現(xiàn)代古琴教育史中第一本最全面的古琴教科書”。
（3）根據(jù)上述材料，概括古琴在傳承中逐漸衰微的原因。