2022-2023學(xué)年新疆巴音郭楞州兵團(tuán)第二師八一中學(xué)高三（上）月考?xì)v史試卷（11月份）
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9
一．選擇題（共40小題，滿分80分，每小題2分）
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1．《墨子?非樂》曾引用商湯時期的詩歌《黃徑》曰：“嗚呼!舞佯佯（洋洋），黃言孔章（聲音洪亮），上帝弗常（保佑），九有（九州）以亡，上帝不順，降之百殃，其家必壞喪?！痹撛姡ā 。?/h2>
組卷：98引用：3難度：0.6 -
2．對于戰(zhàn)爭的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認(rèn)為“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者（ ?。?/h2>
組卷：116引用：8難度：0.5 -
3．先秦儒家禮教在對上古時期習(xí)俗的繼承和周公“制禮作樂”中萌芽。春秋時，孔子將“仁”的精神鑲嵌在禮制規(guī)范之中使得儒學(xué)禮教理論基本形成；戰(zhàn)國時，孟子提出“仁政”、荀子提出“隆禮重法”等思想將其發(fā)揚光大。據(jù)此可知，先秦儒學(xué)家旨在（ ?。?/h2>
組卷：116引用：9難度：0.5 -
4．漢代，祥瑞崇拜之風(fēng)盛行，不但郡王們?yōu)榱藰?biāo)榜統(tǒng)治清明而大興祥瑞，而且民間也有視祥瑞為太平，將圖像刻畫在居住的房屋門上或逝者墓室中的做法，如江蘇徐州睢寧縣九女墩墓墓室中的祥瑞畫像有“九穗禾、鳳凰、麒麟、玉兔、靈芝、嘉果”等。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：57引用：6難度：0.5 -
5．董仲舒認(rèn)為“天、地、人是構(gòu)成人類社會的三個基本要素，人類社會與宇宙是一個整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，天的運行規(guī)律也有道德含義”。這種觀點（ ?。?/h2>
組卷：54引用：4難度：0.5 -
6．漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略；漢武帝劉徹則采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這一變化（ ?。?/h2>
組卷：33引用：6難度：0.6 -
7．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之。”對此理解最準(zhǔn)確的是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：8難度：0.7 -
8．兩宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。以下語句反映了程朱理學(xué)思想內(nèi)涵是（ ?。?/h2>
組卷：264引用：3難度：0.2 -
9．宋明時期，理學(xué)家們大幅度提升倫理精神的地位，認(rèn)為倫理問題是解決政治問題的關(guān)鍵，上古“三代（夏、商、周）”之治完美地展現(xiàn)了這種倫理的底色，因為只有回歸“三代”之治，全面恢 復(fù)“古制”才能建立起理想社會的架構(gòu)。這說明（ ?。?/h2>
組卷：307引用：4難度：0.3 -
10．宋代注重族規(guī)和家訓(xùn)的編纂，士大夫為了使家庭、家族得到長久延續(xù)，運用儒家三綱五常等規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。如：南宋袁采家族的《袁氏世范》，以儒家的孝悌、忠恕為宗旨，把全書分為“睦親”“處己”“治家”三卷。這說明（ ）
組卷：25引用：3難度：0.7 -
11．陸九淵批評朱熹的格物于已發(fā)見端倪的修養(yǎng)方法是“艱難其途，支離門戶”；認(rèn)為涵養(yǎng)省察沒有分別，不必在存養(yǎng)之外再講究省察，也不必于事事物物上求定理，主張功夫全在存養(yǎng)上，存心、養(yǎng)心就是保持固有的良知。由此可見，陸九淵主張（ ?。?/h2>
組卷：7引用：3難度：0.6 -
12．明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承延續(xù)，但彼此又有很大差異，其中，最大的差別是他們（ ?。?/h2>
組卷：13引用：3難度：0.7 -
組卷：18引用：37難度：0.7
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14．儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都（ ?。?br />
張載 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（《橫渠四句》） 顧炎武 保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》） 組卷：44引用：30難度：0.7
二．材料題（共2小題，滿分20分）
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41．儒家思想在中國古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題：
材料一 孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。
——《論孔子思想》材料二 其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系。……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。
——費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》材料三 明末清初王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有……務(wù)實精神的一代進(jìn)步思潮。
——摘自岳麓版教材（1）結(jié)合所學(xué)知識指出材料一中孔子被認(rèn)為是“保守主義者”和“人道主義者”的思想依據(jù)各指的是什么？
（2）材料中“儒家思想取得勝利”指的是什么？據(jù)材料分析其原因。
（3）結(jié)合所學(xué)指出材料三中這種“進(jìn)步思潮”在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。組卷：12引用：5難度：0.7 -
42．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 14世紀(jì)初，教皇被囚阿維農(nóng)，意大利全境解除了教皇的控制，形成米蘭、威尼斯、西西里、教皇國、佛羅倫薩五種政治勢力并存的局面。城市商業(yè)活動在十字軍運動刺激下日益繁榮昌盛；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又激勵了文化的發(fā)展。當(dāng)時意大利人可以說是歐洲最有文化和教養(yǎng)的民族。同時，政治上的嚴(yán)重分裂和經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁給大量有才干的人提供了舞臺。由信仰、幻想和幼稚偏見編織的，籠罩在人們意識上的中世紀(jì)面紗被意大利人首先擺脫。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料二 一般來說，人文主義者對經(jīng)院哲學(xué)中的教義神學(xué)毫不關(guān)心，認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)枯燥無味的繁瑣分析和抽象思辨，無助于改良教會道德狀況和培養(yǎng)人的品德，并將《圣經(jīng)》與古希臘羅馬典籍等而視之，對其內(nèi)部的救贖信息也不抱以太多的關(guān)注。路德則認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)固然在理智上取得了卓越功績，但很可能遮蔽了基督信仰的本質(zhì)，使信仰邏輯化，無助于宗教實踐；重要的是要回到《圣經(jīng)》中，認(rèn)為《圣經(jīng)》乃上帝之道啟示的場所，超越了一切人類的文獻(xiàn)和文化。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料三 人文主義重視人本性的再現(xiàn)，他們排斥上帝，削弱了上帝的作用，他們和啟蒙思想家們堅定著同樣的信念：如果每個人的能量得到解放，他們的成就是無可限量的。新教徒們堅持禁欲主義，他們認(rèn)為勞作是人生的目的，是上帝的圣訓(xùn)；他們鼓勵財富的合法獲取和積累，禁止享樂主義的奢侈消費。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析意大利人首先擺脫了“籠罩在人們意識上的中世紀(jì)面紗”的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出馬丁?路德宗教思想和人文主義者思想的異同。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述人文主義思想和宗教改革運動對啟蒙運動的影響。組卷：15引用：5難度：0.5