2022-2023學(xué)年浙江省9+1高中聯(lián)盟高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        中國(guó)古人憑著經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)現(xiàn)人類居住的地球表層的山川水土的差異，影響了生物存在和器物制造的品質(zhì)，又體驗(yàn)到山川水土上氤氳著一種“氣”，與人類呼吸相通，生命相依。地理環(huán)境以獨(dú)特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為“萬(wàn)物皆靈”，崇拜自然物象，特殊地域的萬(wàn)有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習(xí)慣成自然地走向文明。
        ……
        在中國(guó)，“地理”向來(lái)是經(jīng)史子集四部中“史部”的分支，這種“以史為干、以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)，使“中國(guó)地理學(xué)”帶有濃郁的人文色彩。“言其地分”“條其風(fēng)俗”，成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，有所謂“凡民含五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)：好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬阂骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其間的圣王教化說(shuō)教，可以看出其在知地理中強(qiáng)調(diào)“觀風(fēng)俗”，形成非常深厚的“風(fēng)俗地理觀”。
        早期文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，而蘊(yùn)含則是以“風(fēng)俗”作為萃取劑的。眾所周知，中國(guó)詩(shī)歌有兩個(gè)源頭，一個(gè)是《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)是《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》的收集，《漢書?藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了“采詩(shī)說(shuō)”：“《書》曰‘詩(shī)言志，歌詠言’。故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@里也隱含著一個(gè)“風(fēng)俗地理觀”。如此采詩(shī)，自然采來(lái)了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂(lè)師又是如何對(duì)之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？《詩(shī)經(jīng)》分為三體：十五國(guó)風(fēng)，大小雅，以及頌。這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國(guó)三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的。十五國(guó)風(fēng)開(kāi)始于“周南”和“召南”，就周公、召公在漢水、汝水、長(zhǎng)江流域這一帶，推行其政治教化，從現(xiàn)實(shí)的政治升平而開(kāi)始，然后再回到地理的方國(guó)。先回到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)、邶、鄘，這是過(guò)去殷商王朝的核心地帶，然后回到洛水流域，它先從中國(guó)要害地方商、周兩朝最核心的地方開(kāi)始十五國(guó)風(fēng)，然后擴(kuò)散到周圍擴(kuò)散到鄭、齊、魏、唐，唐就是晉，現(xiàn)在的太原一帶；還有秦、陳，陳就是現(xiàn)在的河南淮陽(yáng)、安徽亳州一帶。從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后回歸幽（今陜西彬縣），幽在岐山之北，是周人的祖先公劉崛起之地，所謂“篤公劉，于幽斯館”“于胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆”，是周朝開(kāi)國(guó)的地方?！对?shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識(shí)，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)，總攬西周初期到春秋中期五百年之間中原諸國(guó)民間的吟唱，頗多“饑者歌其食，勞者歌其事”的人間聲音。《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌跳動(dòng)著二三千年前中國(guó)人的精神脈搏，其十五國(guó)風(fēng)以螺旋式的地理結(jié)構(gòu)，牽引著中國(guó)人文對(duì)中心與邊緣、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性想象和安排。
        作為另一個(gè)詩(shī)歌的源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，楚人多才，奇思妙想，產(chǎn)生了屈原的《離騷》《九歌》這樣的千古絕唱。他用楚國(guó)的語(yǔ)言、楚國(guó)的聲韻、楚國(guó)的地名、楚國(guó)的名物，展開(kāi)了富有神話色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動(dòng)的對(duì)話。楚國(guó)疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會(huì)刺激長(zhǎng)期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力。對(duì)此，一千年后的流放文人劉禹錫身臨其地，猶有同感?！缎绿茣?劉禹錫傳》說(shuō)：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之?！鼻迦耸嫖挥H臨其地，也作《黔苗竹枝詞》一卷曰：“夫古者軒采風(fēng)不遺于遠(yuǎn)，而劉夢(mèng)得作《竹枝詞》。武陵人歌之，傳為絕調(diào)”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫風(fēng)歌舞極盛，對(duì)于孕育疏野奇幻的歌詩(shī)的產(chǎn)生，長(zhǎng)期存在著野性的活力。
        因而《楚辭》曠世獨(dú)步，與《詩(shī)經(jīng)》雙峰并峙，成為另一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌想象和語(yǔ)言表達(dá)的系統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)開(kāi)頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)各具千秋的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)，這樣，我們?nèi)ゲ娠L(fēng)，去發(fā)掘民間資源，發(fā)掘人文地理資源，以及展開(kāi)我們的想象方式，就有了兩個(gè)源頭?！霸?shī)學(xué)雙源”是中國(guó)文學(xué)的根本性特點(diǎn)，單源容易枯竭，雙源競(jìng)相涌流，“雙源性”賦予中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)放性的動(dòng)力。這就是地理賦予文學(xué)生命現(xiàn)場(chǎng)和意義源泉，即地理造福于人文之所在。
  （摘自楊義《“史干地支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)與詩(shī)學(xué)雙源》）材料二：
        在區(qū)域文化類型的豐富性上，中國(guó)在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化“七巧板”或“馬賽克”?！皡^(qū)域文化類型的七巧板”使得我們的思想文化的底蘊(yùn)非常深厚，多姿多彩。
        中國(guó)思想文化的源流是非常復(fù)雜的，并非單線汲取、單源發(fā)展的，其底蘊(yùn)深厚，流派迭出，式樣多姿多彩，跟區(qū)域文化的交替匯入、相互作用極有關(guān)系?！芄暮蟠庥隰攪?guó)，到了春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，唯有在魯國(guó)保存周公禮樂(lè)最是完整。魯昭公二年（公元前540年），孔子十二歲的時(shí)候，晉國(guó)上卿韓宣子出使魯國(guó)，“觀書于大史氏，見(jiàn)《易象》與《音春秋》”，感嘆說(shuō)：“周禮盡在魯矣?！备髦T侯國(guó)往往到魯國(guó)學(xué)習(xí)周禮和古代文獻(xiàn)，魯國(guó)就以“禮儀之邦”馳名。所以，孔子在魯國(guó)創(chuàng)立儒家學(xué)派，是得天獨(dú)厚，以周禮作為他思想的軸心。
        但是孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔?？鬃邮艢q娶宋人亓官氏之女為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到榮幸，就給兒子取名為鯉，字伯魚。所以孔子與奉祀商朝的宋國(guó)，淵源很深。魯國(guó)民間的和官方的文化，加上周邊的由杞國(guó)傳下來(lái)的夏文化、由宋國(guó)傳下來(lái)的商文化，使孔子的儒學(xué)既能夠在魯?shù)谋就羺^(qū)域生根，又淵博豐厚而能傳之久遠(yuǎn)，演變成為古代中國(guó)主流的思想文化體系。
  （摘自楊義《文學(xué)地理學(xué)四大領(lǐng)域與區(qū)域類型的“七巧板效應(yīng)”》）（1）下列對(duì)材料相應(yīng)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“以史為干，以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)既能觀風(fēng)俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的說(shuō)教風(fēng)化，移風(fēng)易俗，孔子認(rèn)為“樂(lè)教”是很好的方式。
  B．從民間的“誦”“詠”到“風(fēng)雅頌”，經(jīng)歷了采詩(shī)之官、朝廷樂(lè)師、孔子、朝廷官員、王者共五重修整，而王朝需要推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹?br />C．與十五國(guó)風(fēng)截然不同的獨(dú)立系統(tǒng)《楚辭》崛起在長(zhǎng)江流域，立足楚地風(fēng)俗風(fēng)物，展開(kāi)浪漫想象，與天地鬼神對(duì)話，成為長(zhǎng)江文明的詩(shī)學(xué)源頭。
  D．儒學(xué)能在魯國(guó)本土區(qū)域生根，源于魯國(guó)保存周公禮樂(lè)最為完整，“周禮盡在魯矣”，又融合了魯國(guó)民間文化及周邊的夏、商文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人類攜帶著這份信仰，習(xí)慣成自然地走向文明。
  B．中國(guó)早期文獻(xiàn)無(wú)“地理”獨(dú)立分支，后人按照“言其地分”“條其風(fēng)俗”的方式，從兩大源頭中，厘清地理結(jié)構(gòu)，尋味文學(xué)意蘊(yùn)。
  C．《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)是從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后又回歸周朝開(kāi)國(guó)的地方，形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排。
  D．清人舒位、唐人劉禹錫、戰(zhàn)國(guó)屈原都感受楚地楚風(fēng)的原始野性活力，借用楚地語(yǔ)言、聲韻、地名、名物創(chuàng)作或仿作，其神異奇詭的想象力造福后人。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持作者“風(fēng)俗地理觀”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br />B．《九月九日憶山東兄弟》（王維）：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br />C．《蘭亭集序》（王羲之）：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?br />D．《送董邵南游河北序》（韓愈）：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！?br />（4）請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要闡釋如何以“風(fēng)俗”為萃取劑確認(rèn)“詩(shī)學(xué)雙源”？
  （5）西漢的建立誕生了正史《三國(guó)志》，文學(xué)名著《三國(guó)演義》。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要闡釋《三國(guó)演義》如何體現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)的“七巧板效應(yīng)”？
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文段一
  陌上花開(kāi)緩緩歸（節(jié)選）
  馮麗君      平頭溝村終于到了。這是一次始于偶然的相遇，一路上馬步升心心念念一定要帶大家來(lái)看一看的地方。在一次有關(guān)崇信未來(lái)發(fā)展的論壇上，他聽(tīng)到有人提起崇信的平頭溝把窯洞改造為養(yǎng)牛場(chǎng)，帶著對(duì)窯洞的感情，對(duì)舊物利用的欣喜，欣然前往平頭溝。在那里，他遇見(jiàn)了梁老爺子。此次相遇后不久，就有了《平頭溝的朝氣》這篇文章?，F(xiàn)在，我們也與平頭溝相遇了。
        “那不就是窯洞嗎？”旁邊有人一指，“看，里面還有牛呢。”
        “有人嗎？”院落很安靜，牛兒們撲閃著大眼睛也在觀察著我們，仍是一臉平靜。瓦房的門開(kāi)了，一位身材頎長(zhǎng)挺拔的老爺子走了出來(lái)。他頭戴寬檐草帽，鼻梁上架著石頭眼鏡，下頜留一把花白的山羊胡，手拿一柄旱煙鍋。
        “梁老爺子，我來(lái)看你了?！瘪R主席笑著打招呼，我們跟著問(wèn)好。梁老爺子把我們迎進(jìn)院門，大家開(kāi)始拉家常，從年齡到家庭，從日常生活到經(jīng)濟(jì)收入。
        “今年81歲，都四代同堂了。孩子們都在外面打工，上學(xué)。兒子平常也回來(lái)，過(guò)年的時(shí)候兒孫們就都回來(lái)了?！薄斑\(yùn)動(dòng)褲、運(yùn)動(dòng)鞋都是兒子孫子給的，這件白馬褂是老婆走的前一年做的，已經(jīng)穿了四年了?！?br />      老人用平緩的語(yǔ)調(diào)和我們聊著往事。
        “一直抽旱煙。煙袋啊，也是老婆子做的，一直用?！蔽铱吹侥G色的煙袋正反面分別繡著花兒，一朵像桃花，一朵像石榴。
  （選自《飛天》）文段二
  梁老漢養(yǎng)牛
  馬宇龍      牛爺姓梁。梁是甘肅崇信縣的大姓，位于縣城西郊的錦屏鎮(zhèn)平頭溝村，許多人姓梁。
        牛爺?shù)拿?hào)一時(shí)響亮，就連省里都來(lái)過(guò)人上門拜訪牛爺。這名號(hào)顧名思義，自然與牛有關(guān)。耄耋之年的人，養(yǎng)了十二頭牛，前不久剛賣了兩頭牛犢，收入兩萬(wàn)多元。收牛人慕名來(lái)找牛爺，一眼就瞅上了窯洞門前那兩頭曬著太陽(yáng)、毛發(fā)閃亮的牛犢。牛爺看他盯著牛犢的眼神，心里一緊一緊的。對(duì)方連著伸了三遍手指頭，牛爺搖了三遍頭。收牛人勾著頭，思謀了半天，仰臉咬緊嘴唇，最后一次伸出了指頭，一副豁出命的表情。牛爺望著那指頭也是半天，最終緊閉眼皮，狠狠點(diǎn)了一下頭，也是一副豁出命去的架勢(shì)。收牛人甩下兩摞子百元鈔票，牽著牛吹著口哨出了平頭溝。牛爺沒(méi)有顧上數(shù)那兩摞錢，攆到村口，望著兩頭牛犢撲踏撲踏地遠(yuǎn)去，牛爺?shù)难鄹C里濕濕的。往回走的路上，牛爺?shù)淖炖锊煌５啬钸叮哼€是個(gè)牛娃呢，還是個(gè)牛娃呢！當(dāng)初鎮(zhèn)上給他投放基礎(chǔ)母牛，就是讓他培育肉牛，發(fā)展平?jīng)黾t牛產(chǎn)業(yè)的。牛出欄上市，就是為了賣錢致富的。理兒是這個(gè)理兒，可是牛爺心上就是過(guò)不去這道坎兒。
        牛爺愛(ài)在廣播匣子里聽(tīng)?wèi)?，可是這段時(shí)間他明顯聽(tīng)得少了，原因是從前悠閑安靜的日子突然被打破了。去年有個(gè)作家來(lái)平頭溝轉(zhuǎn)了一圈，在他家里坐了坐。牛爺原來(lái)以為這人是看上了他的長(zhǎng)煙鍋，那天他把煙鍋要過(guò)去拿在手里，翻來(lái)覆去地看，半天不放下。后來(lái)他又以為是看上了他的牛，他不停地問(wèn)牛說(shuō)?？磁＃瑔?wèn)得仔細(xì)看得也仔細(xì)，一看就是個(gè)懂家子，他的手里肯定攥著好買家。等到作家的文章登上了報(bào)紙的時(shí)候。
        牛爺才知道，原來(lái)人家是看上了他的故事。
        文章是做出來(lái)了，惹得來(lái)訪的人踏破了牛爺家的門檻。他和他的窯洞不斷地上報(bào)紙，上電視。人家說(shuō)，是他發(fā)明了利用廢舊窯洞發(fā)展紅牛產(chǎn)業(yè)的新法子，全縣好多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都來(lái)取經(jīng)，紛紛效仿，改造廢棄窯洞八百多孔，現(xiàn)在全縣窯洞養(yǎng)牛已經(jīng)有三千多頭了。牛爺想，窯洞以前不也養(yǎng)牛嗎？別人說(shuō)，人和牛一起住窯洞那是幾百年前的事。平頭溝搞新農(nóng)村建設(shè)，人不都搬出了窯洞？牛爺想想也是，他在窯洞門口修了磚瓦房，人住房里了，把牛又遷回了窯里。牛住進(jìn)來(lái)把蹄子踩進(jìn)松軟的黃土里，他看牛舒坦，牛也看他舒坦。
        牛爺?shù)膬鹤痈筋^溝的后生一窩蜂外出打工了，兩個(gè)孫子也在外面。近幾年，孫子們回來(lái)得越來(lái)越勤。牛爺?shù)挂矝](méi)什么要孫子們操心的。跟同齡人相比，牛爺身子骨硬朗得很，眼不花耳不聾，背也不駝，說(shuō)話中氣十足，有條有理。每天早上5點(diǎn)起來(lái)給牛添草，清理圈舍。伺候完牛，他就在那里編筐子、背簍、擔(dān)籠。他年輕時(shí)當(dāng)過(guò)木匠，老功夫還在呢，三四天他就能編一個(gè)，編了自己用，也賣給別的養(yǎng)牛戶。
        八十歲的牛爺，還有一身的力氣和本領(lǐng)。牛爺說(shuō)，除了養(yǎng)牛有補(bǔ)貼，村里還給他們這些高齡老人每月都發(fā)錢呢，有點(diǎn)閑錢，也沒(méi)啥干的，還是養(yǎng)牛唄。牛爺就是牛爺，去年養(yǎng)牛掙了四萬(wàn)，今年大半年已經(jīng)掙兩萬(wàn)了。牛爺愛(ài)牛，養(yǎng)牛又很有一套，久而久之，村里人就叫他牛爺。親切又貼切。
        不久，那位作家又來(lái)了，這次還帶了好幾個(gè)人，還和他一一合影留念。牛爺怡然自得，談笑風(fēng)生。大伙兒忽然看到了牛爺長(zhǎng)煙鍋下面原來(lái)還吊著一個(gè)荷包煙袋，上面還繡著花呢，一朵好看的牽?；?，剛剛綻放，仿佛能聞見(jiàn)清香。大家一時(shí)來(lái)了興趣，紛紛上前，把那荷包煙袋捏在手里把玩。有人好奇，發(fā)問(wèn)，這是誰(shuí)繡的呀？
        牛爺亮堂的眼眸里忽然暗了一下，他吸了一口煙說(shuō)，老伴么，走了十年咧。原來(lái)，牛爺心里有一個(gè)溫柔的念想。
  （選自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列各項(xiàng)對(duì)上述兩個(gè)文段相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁老漢賣牛后念叨“還是個(gè)牛娃呢，還是個(gè)牛娃呢！”可見(jiàn)養(yǎng)牛初衷與養(yǎng)牛情分相矛盾。
  B．收牛人看上了梁老漢養(yǎng)的牛，村民看上梁老漢耄耋之年養(yǎng)牛富了，作家看上了梁老漢故事了。
  C．梁老漢心里溫柔的念想是老伴。穿了四年的白馬褂是老伴做，煙鍋下面吊著的煙袋是老伴繡的。
  D．養(yǎng)牛有補(bǔ)貼，高齡老人還每月發(fā)錢，自己養(yǎng)牛掙了不少錢，牛爺就是牛爺，村民稱贊他很會(huì)掙錢。
  （2）下列對(duì)《梁老漢養(yǎng)?！匪囆g(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以“梁老漢養(yǎng)?！奔軜?gòu)故事內(nèi)容。梁老漢與收牛人討價(jià)還價(jià)，作家報(bào)道梁老漢故事，詳細(xì)地講述了梁老漢養(yǎng)牛，全文在牛爺?shù)哪钕胫薪Y(jié)束。
  B．襯托手法塑造梁老漢。收牛人聞名而來(lái)襯托梁老漢養(yǎng)牛有一套，作家采風(fēng)襯托梁老漢是褒揚(yáng)典型，白馬褂和煙袋襯托他對(duì)老伴的深情。
  C．增強(qiáng)故事性。買賣牛的故事中牛爺與收牛人一樣的神情不一樣的心情，作家采風(fēng)情節(jié)中梁老漢誤以為作家是買家。
  D．社會(huì)環(huán)境寓于故事中。交代平?jīng)黾t牛產(chǎn)業(yè)，介紹利用廢舊窯洞養(yǎng)牛經(jīng)驗(yàn)，作者用具體數(shù)據(jù)證實(shí)平頭溝新農(nóng)村建設(shè)成果。
  （3）《梁老漢養(yǎng)?！酚猩⑽牡乃囆g(shù)感染力，又兼有通訊的真實(shí)性，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）文段二題目為“梁老漢養(yǎng)牛”，卻不以故事取勝。如果換個(gè)合適的題目使之牽引全文，“牛爺記”和“牽?；ā?，你認(rèn)為哪個(gè)更合適，請(qǐng)闡述理由。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人和人身體能力差異非常大，很多研究者沒(méi)有認(rèn)真考慮個(gè)體差異和身體基礎(chǔ)的問(wèn)題，所以我們也不必完全根據(jù)研究結(jié)果調(diào)整自己的鍛煉強(qiáng)度。①       ，能長(zhǎng)期保持大量運(yùn)動(dòng)的生活，如果你是這樣的人，就不必刻意減少運(yùn)動(dòng)量。有些人基礎(chǔ)薄弱，體力有限，甚至已經(jīng)患有慢性病，那就不妨采取“健康效益最高”的運(yùn)動(dòng)方式，在維持最高步速能力的同時(shí)，不追求走很多路。
        現(xiàn)在，不僅有計(jì)步器、手機(jī)，很多人還佩戴運(yùn)動(dòng)手環(huán)、智能手表?！爸悄芘闩堋睍?huì)提醒你，你已經(jīng)落后它多少米了：智能手表會(huì)在每1000米時(shí)輕聲提示，你的配速是多少；運(yùn)動(dòng)APP還會(huì)告訴你在圈子里的排名是多少，距離下一個(gè)勛章還有多遠(yuǎn)。
        在這種壓力下，②       ，和別人比，和自己比，總想創(chuàng)造新的紀(jì)錄。在各種比拼中，我們常常忘記了運(yùn)動(dòng)本來(lái)的意義——為了促進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量，而不是去創(chuàng)紀(jì)錄、拿勛章，更不是在朋友圈里炫耀某些數(shù)據(jù)。
        不忘初心，以健康為目標(biāo)，按身體舒服的方式運(yùn)動(dòng)，③       ，就能把更多的能量留給工作和生活，也少了很多不必要的糾結(jié)和煩惱。
  （1）下列各句中的引號(hào)，和文中“健康效益最高”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．印度尼西亞蘇門答臘島北部的多巴火山，噴發(fā)之后形成了一座美麗的火山口湖，被譽(yù)為“蘇門答臘高地之珠”。
  B．兩宋之際，社會(huì)物質(zhì)極為豐富，然而上至君臣，下至平民，還是努力營(yíng)造“儉以養(yǎng)德”的社會(huì)氛圍。
  C．1976年，美國(guó)集中力量發(fā)展核武器。由于釷不適宜生產(chǎn)武器級(jí)核燃料，釷基熔鹽堆從此被打入“冷宮”。
  D．孔子庭訓(xùn)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，岳母刺字激勵(lì)精忠報(bào)國(guó)等等家訓(xùn)故事、家教箴言，培厚了孩童的精神沃土。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        泛娛樂(lè)化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文藝蓬勃發(fā)展，各種APP層出，短視頻成為熱門，網(wǎng)紅達(dá)人比比皆是，玄幻、修仙、甜寵等網(wǎng)劇、網(wǎng)游占據(jù)了多數(shù)青少年的視野，網(wǎng)綜吸引了很多世人的眼球。如何讓網(wǎng)絡(luò)文藝起到立德樹(shù)人的作用，習(xí)近平主席提出“以美育人，以文化人”八字方針。生活中，引導(dǎo)青少年身心健康發(fā)展需每一位公民身體力行。
        結(jié)合上述材料，請(qǐng)以“守護(hù)網(wǎng)絡(luò)文藝，護(hù)航青年前行”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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