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材料一：
      中國古人憑著經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)現(xiàn)人類居住的地球表層的山川水土的差異，影響了生物存在和器物制造的品質(zhì)，又體驗(yàn)到山川水土上氤氳著一種“氣”，與人類呼吸相通，生命相依。地理環(huán)境以獨(dú)特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為“萬物皆靈”，崇拜自然物象，特殊地域的萬有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習(xí)慣成自然地走向文明。
      ……
      在中國，“地理”向來是經(jīng)史子集四部中“史部”的分支，這種“以史為干、以地為支”的原生知識結(jié)構(gòu)，使“中國地理學(xué)”帶有濃郁的人文色彩。“言其地分”“條其風(fēng)俗”，成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來，有所謂“凡民含五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)：好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬阂骑L(fēng)易俗，莫善于樂。言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其間的圣王教化說教，可以看出其在知地理中強(qiáng)調(diào)“觀風(fēng)俗”，形成非常深厚的“風(fēng)俗地理觀”。
      早期文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，而蘊(yùn)含則是以“風(fēng)俗”作為萃取劑的。眾所周知，中國詩歌有兩個(gè)源頭，一個(gè)是《詩經(jīng)》，一個(gè)是《楚辭》?！对娊?jīng)》的收集，《漢書?藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了“采詩說”：“《書》曰‘詩言志，歌詠言’。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@里也隱含著一個(gè)“風(fēng)俗地理觀”。如此采詩，自然采來了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂師又是如何對之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？《詩經(jīng)》分為三體：十五國風(fēng)，大小雅，以及頌。這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的。十五國風(fēng)開始于“周南”和“召南”，就周公、召公在漢水、汝水、長江流域這一帶，推行其政治教化，從現(xiàn)實(shí)的政治升平而開始，然后再回到地理的方國。先回到衛(wèi)國，衛(wèi)、邶、鄘，這是過去殷商王朝的核心地帶，然后回到洛水流域，它先從中國要害地方商、周兩朝最核心的地方開始十五國風(fēng)，然后擴(kuò)散到周圍擴(kuò)散到鄭、齊、魏、唐，唐就是晉，現(xiàn)在的太原一帶；還有秦、陳，陳就是現(xiàn)在的河南淮陽、安徽亳州一帶。從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后回歸幽（今陜西彬縣），幽在岐山之北，是周人的祖先公劉崛起之地，所謂“篤公劉，于幽斯館”“于胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆”，是周朝開國的地方?！对娊?jīng)》的十五國風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)，總攬西周初期到春秋中期五百年之間中原諸國民間的吟唱，頗多“饑者歌其食，勞者歌其事”的人間聲音?！对娊?jīng)》的詩歌跳動著二三千年前中國人的精神脈搏，其十五國風(fēng)以螺旋式的地理結(jié)構(gòu)，牽引著中國人文對中心與邊緣、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性想象和安排。
      作為另一個(gè)詩歌的源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，楚人多才，奇思妙想，產(chǎn)生了屈原的《離騷》《九歌》這樣的千古絕唱。他用楚國的語言、楚國的聲韻、楚國的地名、楚國的名物，展開了富有神話色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動的對話。楚國疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會刺激長期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力。對此，一千年后的流放文人劉禹錫身臨其地，猶有同感?！缎绿茣?劉禹錫傳》說：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位親臨其地，也作《黔苗竹枝詞》一卷曰：“夫古者軒采風(fēng)不遺于遠(yuǎn)，而劉夢得作《竹枝詞》。武陵人歌之，傳為絕調(diào)”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫風(fēng)歌舞極盛，對于孕育疏野奇幻的歌詩的產(chǎn)生，長期存在著野性的活力。
      因而《楚辭》曠世獨(dú)步，與《詩經(jīng)》雙峰并峙，成為另一個(gè)獨(dú)立的詩歌想象和語言表達(dá)的系統(tǒng)。中國文學(xué)開頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長江文明兩個(gè)各具千秋的詩性智慧的系統(tǒng)，這樣，我們?nèi)ゲ娠L(fēng)，去發(fā)掘民間資源，發(fā)掘人文地理資源，以及展開我們的想象方式，就有了兩個(gè)源頭?！霸妼W(xué)雙源”是中國文學(xué)的根本性特點(diǎn)，單源容易枯竭，雙源競相涌流，“雙源性”賦予中國詩歌開放性的動力。這就是地理賦予文學(xué)生命現(xiàn)場和意義源泉，即地理造福于人文之所在。
（摘自楊義《“史干地支”的原生知識結(jié)構(gòu)與詩學(xué)雙源》）材料二：
      在區(qū)域文化類型的豐富性上，中國在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化“七巧板”或“馬賽克”?！皡^(qū)域文化類型的七巧板”使得我們的思想文化的底蘊(yùn)非常深厚，多姿多彩。
      中國思想文化的源流是非常復(fù)雜的，并非單線汲取、單源發(fā)展的，其底蘊(yùn)深厚，流派迭出，式樣多姿多彩，跟區(qū)域文化的交替匯入、相互作用極有關(guān)系。……周公的后代封于魯國，到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，唯有在魯國保存周公禮樂最是完整。魯昭公二年（公元前540年），孔子十二歲的時(shí)候，晉國上卿韓宣子出使魯國，“觀書于大史氏，見《易象》與《音春秋》”，感嘆說：“周禮盡在魯矣?！备髦T侯國往往到魯國學(xué)習(xí)周禮和古代文獻(xiàn)，魯國就以“禮儀之邦”馳名。所以，孔子在魯國創(chuàng)立儒家學(xué)派，是得天獨(dú)厚，以周禮作為他思想的軸心。
      但是孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。孔子十九歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到榮幸，就給兒子取名為鯉，字伯魚。所以孔子與奉祀商朝的宋國，淵源很深。魯國民間的和官方的文化，加上周邊的由杞國傳下來的夏文化、由宋國傳下來的商文化，使孔子的儒學(xué)既能夠在魯?shù)谋就羺^(qū)域生根，又淵博豐厚而能傳之久遠(yuǎn)，演變成為古代中國主流的思想文化體系。
（摘自楊義《文學(xué)地理學(xué)四大領(lǐng)域與區(qū)域類型的“七巧板效應(yīng)”》）（1）下列對材料相應(yīng)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“以史為干，以地為支”的原生知識結(jié)構(gòu)既能觀風(fēng)俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的說教風(fēng)化，移風(fēng)易俗，孔子認(rèn)為“樂教”是很好的方式。
B．從民間的“誦”“詠”到“風(fēng)雅頌”，經(jīng)歷了采詩之官、朝廷樂師、孔子、朝廷官員、王者共五重修整，而王朝需要推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹?br />C．與十五國風(fēng)截然不同的獨(dú)立系統(tǒng)《楚辭》崛起在長江流域，立足楚地風(fēng)俗風(fēng)物，展開浪漫想象，與天地鬼神對話，成為長江文明的詩學(xué)源頭。
D．儒學(xué)能在魯國本土區(qū)域生根，源于魯國保存周公禮樂最為完整，“周禮盡在魯矣”，又融合了魯國民間文化及周邊的夏、商文化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人類攜帶著這份信仰，習(xí)慣成自然地走向文明。
B．中國早期文獻(xiàn)無“地理”獨(dú)立分支，后人按照“言其地分”“條其風(fēng)俗”的方式，從兩大源頭中，厘清地理結(jié)構(gòu)，尋味文學(xué)意蘊(yùn)。
C．《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)是從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后又回歸周朝開國的地方，形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排。
D．清人舒位、唐人劉禹錫、戰(zhàn)國屈原都感受楚地楚風(fēng)的原始野性活力，借用楚地語言、聲韻、地名、名物創(chuàng)作或仿作，其神異奇詭的想象力造福后人。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持作者“風(fēng)俗地理觀”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
B．《九月九日憶山東兄弟》（王維）：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br />C．《蘭亭集序》（王羲之）：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”
D．《送董邵南游河北序》（韓愈）：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”
（4）請根據(jù)材料簡要闡釋如何以“風(fēng)俗”為萃取劑確認(rèn)“詩學(xué)雙源”？
（5）西漢的建立誕生了正史《三國志》，文學(xué)名著《三國演義》。請結(jié)合材料，簡要闡釋《三國演義》如何體現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)的“七巧板效應(yīng)”？