2022-2023學(xué)年甘肅省天水一中高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫(xiě)照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒(méi)有一個(gè)愛(ài)好文藝的青年口里不曾說(shuō)過(guò)“阿Q”這兩個(gè)字。我們?cè)诮佑|灰色的人物的時(shí)候，或聽(tīng)得了他們的什么“故事”的時(shí)候，《阿Q正傳》里的片段便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會(huì)的各個(gè)方面遇見(jiàn)“阿Q相”的人物。我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺(jué)得“阿Q相”未必全然是中國(guó)民族所特具的，似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫(xiě)出了人性的普遍弱點(diǎn)。
        中國(guó)歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂(lè)觀的讀者或不免要非難作者的形容過(guò)甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰(shuí)若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會(huì)覺(jué)得《阿Q正傳》里的描寫(xiě)是寫(xiě)實(shí)的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會(huì)仿佛醒悟似的知道十二年來(lái)政亂的根因罷！魯迅君或許是個(gè)悲觀主義者，在《吶喊》中他對(duì)勸他做文章的朋友說(shuō)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”
        朋友回答他道：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)了，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋子的希望。”因?yàn)椤罢f(shuō)到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來(lái)，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說(shuō)出他對(duì)于“希望”的懷疑。
        但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺(jué)得并不是因?yàn)樽髡弑П^主義的緣故。這正是一幅極忠實(shí)的寫(xiě)照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時(shí)的印象寫(xiě)出來(lái)的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因?yàn)楦锌壳暗臅r(shí)局而戴了悲觀主義的眼鏡去寫(xiě)他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫(huà)出隱伏在中華民族骨髓里的不長(zhǎng)進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過(guò)同時(shí)，也不免有許多人因?yàn)榭坍?huà)“阿Q相”過(guò)甚而不滿(mǎn)意這篇小說(shuō)，這正如俄國(guó)人之非難梭羅?古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。
        在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。丹麥的大批評(píng)家布蘭兌斯曾說(shuō)：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過(guò)的幻想都是健全的，而那些自然來(lái)到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利?！边@位大批評(píng)家的這幾句話，我們?cè)凇秴群啊分械玫搅司唧w的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對(duì)于魯迅的作品還有什么可說(shuō)的呢？
  （摘編自茅盾《讀＜吶喊＞》）材料二：
        塞萬(wàn)提斯在《堂?吉訶德》里借主人公之口說(shuō)：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見(jiàn)應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)?！鄙勘葋喭瑯咏韫防滋刂谡f(shuō)：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記’。”魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開(kāi)出反省道路的鏡像。阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類(lèi)精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對(duì)人們的認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界。高爾基稱(chēng)贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。
        魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開(kāi)出反省道路的經(jīng)典鏡像。
        缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時(shí)趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；失敗時(shí)又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿(mǎn)。阿Q的這種性格是世界非文明時(shí)代人類(lèi)荒謬性的象征，塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂?吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類(lèi)易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過(guò)阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種昏聵顓頊、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類(lèi)易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)?！栋正傳》實(shí)質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說(shuō)。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂?吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類(lèi)精神機(jī)制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開(kāi)出反省的道路”。
  （摘編自陳漱渝、張夢(mèng)陽(yáng)《＜阿Q正傳＞的意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.阿Q身上似乎具有人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)，因此當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅健鞍相”的人物時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地自我反省。
  B.魯迅在《阿Q正傳》中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。
  C.側(cè)重于反映人類(lèi)精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己和世界。
  D.阿Q以自我為中心，得意時(shí)欺負(fù)弱者，失意時(shí)利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類(lèi)荒謬性的象征。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《阿Q正傳》是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫(xiě)照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛(ài)好文藝的青年幾乎都說(shuō)過(guò)“阿Q”兩個(gè)字。
  B.材料一運(yùn)用引證法，如引用《吶喊》中的文字來(lái)介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說(shuō)明魯迅可能是一個(gè)悲觀主義者。
  C.魯巡的《阿Q正傳》刻畫(huà)出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。
  D.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，把魯迅與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞進(jìn)行對(duì)比，證明了阿Q與堂?吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《阿Q正傳》中的革命對(duì)象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。
  B.《阿Q正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會(huì)和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中作為“鏡子”來(lái)時(shí)時(shí)警誡人們。
  C.《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對(duì)其閱讀與爭(zhēng)論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。
  D.《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級(jí)界限，“精神勝利法”極具中國(guó)特色，同時(shí)又具有人類(lèi)的普遍性。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        在剛剛結(jié)束的全國(guó)“兩會(huì)”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無(wú)論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會(huì)”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。
  “傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對(duì)如今的社會(huì)問(wèn)題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？
        南風(fēng)窗記者專(zhuān)訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問(wèn)題進(jìn)行了探討。
        南風(fēng)窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國(guó)文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無(wú)論中國(guó)還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣類(lèi)似的文化心理？
        許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)是不一樣的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)呢？我們用馬克斯?韋伯的話說(shuō)叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來(lái)自哪里？來(lái)自另外一個(gè)世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個(gè)世界。好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)刻被亮出來(lái)。
        但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國(guó)，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無(wú)法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來(lái)了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來(lái)了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個(gè)證明。
        從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒(méi)有我們想象得那么大。
        南風(fēng)窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會(huì)讓人想到近來(lái)對(duì)于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對(duì)于后代成才的企盼與不計(jì)代價(jià)的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來(lái)，人們總是生活在比較與壓力之下？
        許紀(jì)霖：這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋?zhuān)疫@里舉一個(gè)我的好朋友、知名人類(lèi)學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個(gè)是追求“個(gè)體化”——個(gè)人主義，個(gè)人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)。
        從文化的角度看，這和中國(guó)人對(duì)自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長(zhǎng)大，再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國(guó)文化里沒(méi)有上帝，每個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個(gè)脈絡(luò)來(lái)理解生命：父母輩沒(méi)實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？
        所以中國(guó)的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識(shí)的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無(wú)私的，只要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會(huì)有壓力。這不能說(shuō)好與不好，但它形成了中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個(gè)文化背景里，才能理解它。
        南風(fēng)窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動(dòng)一樣。
        許紀(jì)霖：對(duì)?！赌愫?，李煥英》這個(gè)電影一開(kāi)始沒(méi)人看好，但沒(méi)想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說(shuō)僅僅是營(yíng)銷(xiāo)的好或者時(shí)機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國(guó)人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無(wú)法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來(lái)理解自己的人生意義。
        南風(fēng)窗：每年在全國(guó)“兩會(huì)”，幾乎都會(huì)出現(xiàn)對(duì)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對(duì)傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？
        許紀(jì)霖：我個(gè)人不太贊成用法的方式來(lái)創(chuàng)造一種新的禮儀。
        更好的方法，是通過(guò)社會(huì)的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國(guó)家意志，但是除了國(guó)家意志以外，我們更需要社會(huì)的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。
  摘編自《對(duì)話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺(jué)》《南風(fēng)窗》2021年第7期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這次訪談的背景是全國(guó)“兩會(huì)”期間人大代表的設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的提議。
  B．許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個(gè)世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。
  C．在許紀(jì)霖看來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下一代，孩子身上就會(huì)承擔(dān)很多期望，形成了生活的壓力。
  D．《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個(gè)體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題在“兩會(huì)”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)其十足關(guān)切，以及對(duì)其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談的主要話題。
  B．談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對(duì)后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的很好的角度
  C．許紀(jì)霖不同意動(dòng)輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來(lái)規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是一切都交給法律。
  D．作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個(gè)片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對(duì)訪談的話題的深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解。
  （3）做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜?wèn)題的能力。《南風(fēng)窗》記者在這次采訪活動(dòng)中有哪些可借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：24引用：10難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（本題共1小題，共18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        古代人沒(méi)機(jī)器，想要看什么書(shū)，非得自己挽起袖子抄不可，就算家里有錢(qián)，用得起雕版印刷，也得請(qǐng)刻工一個(gè)字一個(gè)字地雕在版上。在這種情況下，復(fù)制的質(zhì)量就很難保證。因?yàn)閭鞒娜艘彩瞧胀ㄈ耍瑫?huì)寫(xiě)錯(cuò)別字，會(huì)犯懶，會(huì)突然走神而漏掉個(gè)把字，會(huì)因?yàn)榧敝鋈コ燥埗米园压P畫(huà)減掉幾筆……如果是大部頭著作，改動(dòng)一兩個(gè)字或許               ，但如果是詩(shī)歌在傳抄時(shí)被改了哪怕一個(gè)字，那作品本身有可能“               ”乃至面目全非。要知道，（　　），一字之差，可能就會(huì)改變整首詩(shī)的格調(diào)，可謂                。
        距今已有1000多年的唐朝，信息輾轉(zhuǎn)傳播，中間歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，許多唐詩(shī)作品的版本與其最初已大不一樣。我們                的經(jīng)典語(yǔ)句，也許只是一個(gè)美麗的誤會(huì)。如李白的《將進(jìn)酒》里有個(gè)名句：“天生我材必有用?！鼻宕瞬檫^(guò)古本詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)這句詩(shī)居然還有好幾個(gè)版本：“天生我身必有財(cái)”“天生吾徒有俊材”和“天生我材必有開(kāi)”?？梢?jiàn)版本之間的差異有多離譜。直到有近代學(xué)者在敦煌唐人手抄詩(shī)卷里發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的蹤影，知道了這首詩(shī)叫作《借樽空》，這句詩(shī)寫(xiě)成“天生吾徒有俊才”，我們今人才搞清楚這首詩(shī)在唐朝的真正模樣。
  （1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.無(wú)關(guān)大局	傷筋動(dòng)骨	失之千里	耳熟能詳
  B.無(wú)傷大雅	遍體鱗傷	一字千里	耳聞則誦
  C.無(wú)關(guān)大局	遍體鱗傷	失之千里	耳聞則誦
  D.無(wú)傷大雅	傷筋動(dòng)骨	一字千里	耳熟能詳

  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)歌的特點(diǎn)是以最少的篇幅表達(dá)最微妙的含意
  B.詩(shī)歌與小說(shuō)，散文、戲劇等都有明顯的不同
  C.詩(shī)歌貴在含蓄，言在此而意在彼
  D.詩(shī)歌創(chuàng)作需要極其認(rèn)真的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與作風(fēng)
  （3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病。下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.唐朝距今已有1000多年，信息輾轉(zhuǎn)傳播，中間歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，許多唐詩(shī)作品與其最初的版本已大不一樣。
  B.距今已有1000多年的唐朝，中間歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，信息輾轉(zhuǎn)傳播，許多唐詩(shī)作品與其最初的版本已大不一樣。
  C.距今已有1000多年的唐朝，中間歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，信息輾轉(zhuǎn)傳播，許多唐詩(shī)作品的版本與其最初已大不一樣。
  D.唐朝距今已有1000多年，中間歷經(jīng)戰(zhàn)亂變遷，信息輾轉(zhuǎn)傳播，許多唐詩(shī)作品與其最初的版本已大不一樣。
  （4）下列句子所用修辭手法的分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①柳媽的打皺的臉也笑起來(lái)，使她蹙縮得像一個(gè)核桃。
  ②我難道就沒(méi)有應(yīng)該責(zé)備自己的地方嗎？我不是常常讓你們丟下功課替我澆花嗎？
  ③快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。
  A.①比喻  ②反問(wèn)  ③擬人
  B.①比喻  ②設(shè)問(wèn)  ③擬人
  C.①夸張  ②設(shè)問(wèn)  ③比喻
  D.①夸張  ②反問(wèn)  ③比喻
  （5）每座城市都有自己的文化，每座城市都有別稱(chēng)。北京叫“帝都”，上海叫“魔都”，昆明叫“春城”，濟(jì)南叫“泉城”……天水，一座小城，你真的了解她嗎？請(qǐng)為我們的小城取一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，并闡述它的內(nèi)涵。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “人的一生到底該怎樣度過(guò)？”有人說(shuō)擇一事，終一生，人生一世，往往在專(zhuān)不在廣，在精不在多，當(dāng)一生只決定做一件事時(shí)，那所有的努力都將變得意義非凡。也有人說(shuō)，生命本就短暫，如果不能在短暫的歲月中飽覽生命不同的色彩，那會(huì)是生命最大的遺憾。
        作為新時(shí)代的青年，在生命的藍(lán)圖徐徐打開(kāi)之際，你是否思考過(guò)要如何度過(guò)自己的一生？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：7難度：0.5

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